В 2025 году Румынская Православная Церковь отмечает два важных события в своей истории. Первое — 140-я годовщина автокефалии, обретённой в 1885 году, а второе — столетие возведения в ранг Патриархата Румынской православной церкви, произошедшее в 1925 году. Чтобы более подробно проанализировать символическое значение второго столетнего юбилея, мы побеседовали с историком Драгошем Урсу из Национального музея объединения в Алба-Юлии.
«После объединения Бессарабии, Буковины и Трансильвании в 1918 году мы оказались в другой церковной ситуации, в которой Румынская Православная Церковь, Румынское Православие, стало наиболее значимым. По крайней мере, так было в количественном отношении, и не только в то время, поскольку мы знаем, что в Советской России шел полномасштабный процесс репрессий против Церкви, Русская Церковь была фактически упразднена. Таким образом, румынское православие в то время было наиболее сильным и вопрос объединения церквей был поднят в первую очередь. В 1918 году, после образования Великой Румынии, у нас было четыре различных церковных традиции: Королевская, Трансильванская митрополия, Буковинская митрополия, принадлежавшая к австрийской стороне австро-венгерского дуализма, и Бессарабская митрополия, которая подвергалась русификации на протяжении более 100 лет. Каким-то образом все четыре этих традиции должны были быть объединены. Это был успешный процесс, продолжавшийся шесть лет и завершившийся в 1925 году. Наряду с церковными объединениями был поднят и вопрос о провозглашении Румынского Патриархата, церкви, с более чем 15 миллионами верующих, которая в то время, я бы сказал, очевидно и с учетом нашего местного патриотизма, была самой сильной православной церковью. Вселенский патриархат находился под давлением турок, новой Турецкой республики, а Русская церковь – под давлением советского государства. Так что румынское православие было самым сильным и заслуживало статуса патриархата».
Наконец, 1925 год стал годом завершения процесса, который символически, политически и административно закрепил новое образование. Драгош Урсу.
«Год начинается с заседания Синода 4 февраля 1925 года, когда по предложению митрополита Буковинского Нектария утверждается решение о возведении в ранг Патриархата. Затем оно проходит через Сенат и утверждается Парламентом. Летом и осенью 1925 года, в августе и сентябре, Вселенский Патриархат издал томос. А 1 ноября 1925 года состоялась символическая церемония интронизации митрополита Мирона Кристя в Патриарха Румынской православной церкви. В том, что мы называем возведением в ранг Патриархата, этот процесс охватывает два элемента: с одной стороны, церковное объединение четырёх православных институциональных традиций после политических союзов в 1918 году Бессарабии, Буковины и Трансильвании с Королевством Румыния, а с другой стороны, признание этой новой Церкви, гораздо большей и гораздо более сильной, на уровне всего европейского и мирового Православия через возведение в ранг Патриархата».
У Драгоша Урсу спросили, как можно подытожить заслуги шести румынских православных Патриархов до сегодняшнего дня?
«Если кратко, одним предложением, охарактеризовать патриархов, то можно сказать, что Мирон Кристя был Патриархом объединения и первым Патриархом Румынской православной Церкви, заложившим основы институционального и богословско-образовательного развития Церкви. Никодим Мунтяну, второй Патриарх, был Патриархом во время войны и диктатуры. Его патриаршество длилось 9 лет, с 1939 по 1948 год, и совпало со всеми диктатурами – Кароля II, легионеров, Антонеску, а также с войной и коммунизацией, причем коммунизация началась в самом конце его жизненного пути. У нас есть противоречивая фигура Юстиниана Марина, которого, с одной стороны, считают красным Патриархом, сотрудничавшим с коммунистическим режимом, а с другой стороны, с точки зрения Церкви, – тем, кто сумел спасти Церковь в части институционального укрепления, чтобы противостоять давлению коммунистического режима. Затем у нас есть Патриарх Юстин с коротким патриаршеством, также длившимся 9 лет, в течение которых он выступал с довольно богословско-культурными инициативами, инициируя проекты, связанные с богословием Церкви. Но он также имел несчастье оказаться под давлением режима Чаушеску, начала систематизации Бухареста и сноса церквей. И затем у нас есть фигура патриарха Феоктиста, также в амбивалентном свете, в амбивалентном положении: с одной стороны, он связывает свое имя с концом коммунизма и сближением с режимом Чаушеску, но, в то же время, он был также Патриархом переходного периода, европейской интеграции. Если подумать, он был Патриархом, при котором Папа Иоанн Павел II приезжал в Румынию, совершил тот символический визит в 1999 году, первый визит Папы в страну, где большинство населения составляют православные. И последний, но не менее важный, – действующий Патриарх. Трудно оценивать того, кто еще жив, историкам сложнее оценивать настоящее. Но мы можем видеть в фигуре Патриарха Даниела того, кто поддерживает развитие Церкви, особенно в диаспоре, Церковь следовала за румынами в диаспоре. Мы также можем приписать ему заслугу развития Церкви в Бессарабии, особенно в текущих условиях военного конфликта. Мы видим, как румынское православие в Бессарабии укрепляется, и это хороший знак. И последнее, но не менее важное: он является Патриархом Национального собора – этот проект был начат и задуман Мироном Кристя ещё в 1925 году, с момента основания Патриархата, и который имеет шанс быть реализованным при современном Патриархе».
История столетнего юбилея Румынского Патриархата – это история XX века, как её пережили люди и как её исследовали историки. Далее, несомненно, последуют и другие вызовы, ответы на которые дадут те, кому предстоит с ними столкнуться.
