Tag: folklore

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    Das Musikprojekt Patam Dance besteht aus Artur Pasecinic – dem autodidaktischen Handpan-Spieler und der Sängerin Zeyla Tomlyn, die auch Musikproduzentin der Band ist. Das Musikprojekt Patam Dance ist einzigartig auf der rumänischen Kulturszene, der Künstler Artur Pasecinic sagte über sein das Konzept: “Patam Dance entstand, als die beiden Bandmitglieder Artur Pasecinic und Zeyla Tomlyn ihre kreativen Visionen vereinten und ein in Rumänien einzigartiges Musikprojekt geschaffen haben, das zu den ersten seiner Art in der Welt gehört. Das Konzept basiert auf einem Handpan-Rhythmus, über den Zeyla die Gesangsstimme legt. Natürlich können die Songs Patam Dance sowohl akustisch als auch mit elektronischer Untermalung für gro‎ße Bühnen gesungen werden.” Artur Pasecinic verfügt über eine vielfältige Erfahrung im Bereich der Percussion und wählte 2017 das Handpan als Studieninstrument. Nach verschiedenen Projekten mit Instrumenten wie Violine, Klavier, Flöte und indischer Sitar beschloss er, das Handpan aus dem rein instrumentalen Bereich herauszunehmen und sich einer besonderen Stimme anzuschlie‎ßen: Zeyla Tomlyn. Das Handpan wird auch als Instrument des 21. Jahrhunderts bezeichnet und erfreut sich seit dem Jahr 2000 in den gro‎ßen europäischen Hauptstädten zunehmender Beliebtheit. Seine Besonderheit in der zeitgenössischen Musiklandschaft liegt in der multidirektionalen Resonanz, die durch ihre runde Form entsteht. “Patam Dance” zielt darauf ab, diese besondere klangliche Nuance einzufangen und sie in eine Vielzahl unterschiedlicher Kompositionen zu übersetzen.”



    Zeyla Tomlyn, die andere Hälfte des Patam Dance-Projekts, erzählte uns etwas über ihre persönliche Geschichte in der Musik und ihre Pläne für 2023: “Eine Künstlerin in ständiger Veränderung, so würde ich mich selbst beschreiben. Im Alter von 6 Jahren begann ich mit der Musik zu experimentieren und durchlief eine unendliche Vielfalt von Musikstilen und arbeitete mit Musikern aus der ganzen Welt zusammen. So habe ich irgendwie meinen eigenen Stil geschaffen, der sich über die Zeit, die Normen oder eine genau definierte Stilistik hinwegsetzt. Ich experimentiere gerne, spiele und lerne so viele Kulturen und Gestaltungsmöglichkeiten wie möglich kennen. Kreativer Ausdruck ist für mich eine Art Lebensstil. So lebe ich, so drücke ich mich aus, und ich hatte die Gelegenheit, das Handwerk sozusagen bei Meistern des Fachs zu studieren. Kunst ist für mich ein Universum mit vielen Welten. Und wenn man das versteht und es schafft, in seinem künstlerischen Universum zu leben, wird das Leben für mich zu einem Film, einem sehr, sehr guten Film. Vor allem wollen wir an schönen Orten spielen, wo die Leute zuhören und unsere Musik mit ihrer Seele verstehen, wo sie dort ankommt, wo sie sein muss, im Geist, in der Energie des Menschen, im Herzen, irgendwie. Egal, wo diese Orte auf der Erde sind, wir wollen dorthin gehen und für die Menschen spielen und ihnen neue Inspiration bringen.”



    Die Künstlerin erzählte uns von ihrem neuen Lied, einer Neuinterpretation des berühmten Liedes der gro‎ßen Volkssängerin Maria Tănase (1913-1963), “Până nu te iubeam”-“Bis ich dich nicht geliebt habe”: “Es war Arturs spontaner Wunsch und Inspiration, an einem Remake dieses Liedes zu arbeiten. Die Patam Dance-Version dieses Liedes ist einfach so entstanden, wie ich es gerne sage, weil ich anfangs darum kämpfte, etwas Originelles zu finden, eine unerhörte, unerhörte Interpretation, und ich war davon total bezaubert. Dann habe ich mir gesagt, okay, ich höre auf zu denken und lasse es einfach geschehen. Das hat sich in dem Moment von selbst ergeben, als ich nicht mehr versucht habe, es mental zu schaffen. Obwohl es in dem Stück um die “Sehnsucht” geht, die in der rumänischen Folklore so präsent ist, haben wir verstanden, dass “Sehnsucht” eigentlich ein Gefühl des Mangels an uns selbst ist, wir sehnen uns nach uns selbst, das was wir tun ist, dieses Gefühl nach au‎ßen zu projizieren, weil es zu schmerzhaft und unverständlich ist, es im Inneren zu suchen. Und ja, es ist, wenn wir, aus welchen Gründen auch immer, nicht so sein können, wie wir sind, aber es ist eigentlich alles da. Wir müssen nur den Mut haben, dies zu verstehen und entsprechend zu handeln. Natürlich ist auch die Klanglandschaft und die visuelle Landschaft etwas, das es in dieser Form noch nie gegeben hat. Die Kombination aus Handpan, Cahon und Stimme wurde in diesem Zusammenhang noch nie verwendet. Darüber hinaus wurde die Melodie leicht verändert. So bin ich dazu gekommen, es zu spielen, es bringt irgendwie eine ätherische Note in die Atmosphäre.”


  • Les instruments à cordes dans la musique traditionnelle roumaine

    Les instruments à cordes dans la musique traditionnelle roumaine

    Aujourd’hui nous parlons à nouveau des trésors de la musique traditionnelle roumaine et nous mettons un accent particulier sur les instruments à cordes. Selon la définition du dictionnaire l’instrument à cordes est composé d’une boite de résonnance sur laquelle sont attachées des cordes. Les vibrations qui produisent le sont le résultat de trois types d’action : par pincement des cordes, c’est-à-dire par un déplacement initial de la corde qui est ensuite relâchée, avec les doigts éventuellement armés d’onglets ou un plectre (ou médiator), par frappe avec des baguettes ou de petits marteaux, ou bien par frottement avec un archet ou tout autre dispositif légèrement adhésif qui permet une excitation continue par relaxation, alors que dans les deux premiers cas, la vibration décroît après l’excitation initiale. Finies les explications à retrouver dans le dictionnaire, passons aux spécificités roumaines, puisque les instruments à cordes occupent une place à part dans le folklore roumain.

    D’origine orientale, ayant différents noms tels « kobza », « kobuza », « kobouz » ou « coboz », la « cobza » était connue dès la moitié du 16e siècle notamment en tant qu’instrument d’accompagnement dans la région de la Moldavie, de la Valachie, mais aussi dans le sud de la Transylvanie. La caisse de résonance piriforme est formée sur un moule avec des côtes en bois lamellé-collé. L’instrument a entre 8 et 12 cordes et le son est obtenu par pincement des cordes. Mais dans le folklore roumain, la « cobza » est aussi un instrument utilisé dans des solos.

    Conçue par les grands constructeurs d’instruments classiques le violon est également répandu dans le milieu traditionnel roumain. Le violon s’appelle « scripca » en Moldavie, dans l’est, « cetera » au Maramures, dans l’extrême nord-ouest, « lauta » en Transylvanie dans le centre et « dibla » en Olténie, dans le sud. Afin d’obtenir des sonorités à part, dans l’espace roumain, le violon a été adapté en lui ajoutant des cordes ou bien en lui modifiant la construction pour produire des hybrides. C’est le ca du violon à pavillon, ou le violon Stroh, d’après son inventeur Augustus Stroh, un instrument typique de la région de Bihor, dans l’ouest du pays.

    Originaire d’Italie, la mandoline, instrument à huit cordes, qui produit par pincement des sonorités plus aigues que la guitare est arrivée dans la culture traditionnelle du début du 20e siècle. Grigore Kiazim a été un des premiers instrumentistes de mandoline de Roumanie, un courageux soliste instrumentiste qui a réalisé un remarquable répertoire composé de chansons à danse et de pièces folkloriques turques.

    Instrument à cordes frappés par
    deux petits marteaux en bois, le cymbalum est un instrument spécifique aux
    ménétriers roumains utilisé en Valachie, Olténie et Moldavie. Il y a deux types
    de cymbalum : l’un est plus petit, portable, il peut être accroché au cou
    à l’aide d’une petite ceinture et l’autre est plus grand, posé sur des pieds en
    bois et utilisé par les orchestres plus grands. Il s’appelle le cymbalum
    hongrois, puisque sa forme définitive a été réalisée par le constructeur magyar
    Joseph Schunda.

    Et la fin de notre rubrique d’aujourd’hui est réservée au plus connu des instruments à cordes pincées, qui joue un rôle important dans de nombreux genres musicaux : la guitare. Dans le folklore roumain, elle joue un rôle d’accompagnement et les instrumentistes traditionnels utilisent la guitare à trois cordes pour accompagner la ligne mélodique du violon. Le même type de duo est utilisé aussi dans le nord de la Roumanie, dans la région ethnographique du Maramures, où la guitare a moins de cordes, est tenue verticalement et est appelée « zongora ».

  • Death and Imagery in Romanian Art

    Death and Imagery in Romanian Art

    Death is ubiquitous in the imagery of every human culture. In Romanian culture, death is mostly represented in church imagery, usually with a moralizing message. The representation of death as a symbol of the awareness of the fleeting nature of life appears in artifacts, religious books, as well as popular print. Romanian researchers of art depicting death in the Romanian space have generally focused on imagery, and based their studies on existing Western research. Most people who dealt with the topic agree that death and imagery are closely linked because death, taken as absence, needs an image to fill the emptiness it evokes.



    Cristina Bogdan is a lecturer with the University of Bucharest Faculty of Letters, and specializes in representations of death in 18th and 19th century Romanian art.



    Cristina Bogdan: “There is a lot to talk about when it comes to the relationship between death and imagery. The ties between the two have to do with the interplay of absence and presence. When something is absent, one feels the need to fill the void with an image. Both image and death are revealed through absence. In fact, we are dealing with an interplay between what death decomposes and image recomposes. We are talking about decomposition through death, about the decaying body, the loss of visual identity of the one who dies.



    Death in imagery is a representation of an extreme experience. It has been so in the collective mind of people since times immemorial, across societies, and it continues to be so.



    Cristina Bogdan: “Death is, first and foremost, an image. In actuality, death is an abstraction, if we think of the way that we know death and we relate to the body of the departed. It is a visible reality that we face, and at some point, we feel the need to fill the void with something, we feel the need to keep the departed one close to us in some way or another. Basically, all that we put in that place speaks of this iconophilic dimension of death. Philippe Aries, in a splendid album dedicated to man facing death, spoke about the various categories of images that we put in the place of the one that is no longer with us. The images are valid nowadays, too, even if today we are no longer as interested as we were in funeral masks, we have other ways of preserving the image of the dead. We have photographs, people make funeral photo albums, there are virtual cemeteries, on-line memorials, there are Facebook pages for the dead, it’s almost scary. It seems that there are 5 million Facebook profiles of people who are no longer with us. And yet these profiles exist and continue to be active.



    The image of death is encountered often in Romanian churches. It had an educational function aimed at the worshiper.



    Cristina Bogdan: “We started from an image that says it all. First and foremost, it speaks of the indoors and outdoors all at once. Most of the images of death in Wallachia, in churches painted between 1750 and 1850 are both indoors and outdoors, but mostly outdoors. In a small village church built out of wood we find an indoor painting, which is a portrait of the church dedicators holding up an ark of the church, and the ark has a depiction that we cannot find in the outdoor painting, but which we can guess was to be found on an outer wall, a scene that should have been on the northern wall of the church in Ciungetu in Valcea County. The church was painted in 1861 by master painter Nicolae Bunescu, erected by the villagers, led by Florea Ionescu, which local legend has it that he lived to 105 years of age. This scene contains an element that gives food for thought: the theme of the hunted hunter. It has a character that hunts a deer, and is a representation of death, scythe in hand, with wild hair and wild eyes. These are images we can find in other representations, too.



    The standard image of death is that of an old woman with a frightening look, with a hooded cloak, carrying a sack of sharp tools used to separate the body from the soul. The sack also carries the bodies it has taken. Death uses sharp tools such as swords, knives, sickles, and scythes, with the latter being the most often encountered:



    Cristina Bogdan: “The scythe is the identifying tool for death. It also appears in the pattern books for painters. It is the same with Radu the Painter’s pattern book, in which Death carries a scythe in four separate images. In miniatures from manuscripts, Picu Patrut presents Death as a figure closer to Western representations, depicting it with a scythe and an hourglass, which is rarely encountered in Romanian imagery. In popular books such as ‘The Brave Man and Death’ we have a mental struggle and the scythe is invoked by Death as a defining element. In folklore books, Death obviously appears as an ugly, undesirable character, a hideous crone, sometimes shown as a skeleton, holding a scythe.



    Representations of Death in the Romanian space has been influenced by religious imagery and the artistic models of other cultures. They were aimed at people of past times, and art in the meantime has come up with new representations.



    (translated by: Elena Enache, Daniel Bilt)

  • La conteuse-musicienne, Estelle Cantala

    La conteuse-musicienne, Estelle Cantala

    Paru en 2018, ches les Editions du Jasmin, le livre les Contes du Maramures signé Estelle Cantala propose aux lecteurs 11 contes roumains, admirablement illustrés par Marie Legrand. La richesse du folklore roumain mise à part, c’est l’amour qu’Estelle Cantala ressent pour la Roumanie qui impressionne.

  • Der „Brautmarkt“ am Găina-Berg im Westgebirge

    Der „Brautmarkt“ am Găina-Berg im Westgebirge

    Das warme Wetter treibt uns in die Berge. Wir reisen heute in den Landkreis Alba. Hier befindet sich der 1486 m hohe Bergmassiv Găina. Er ist Teil der Apuseni-Gebirge im Westen Rumäniens. Das Wetter ist derzeit ideal für Wanderungen. Und zum Radeln. Die Touristen, die gerne mal ein bisschen Bewegung treiben möchten, können eine Wanderung zwischen der Ortschaft Avram Iancu und dem Berg Muntele Găina unternehmen. Sie müssen nur der blauen Markierung folgen. Die Wanderung dauert rund drei Stunden. Startpunkt ist das Zentrum der Gemeinde Avram Iancu. Von dort geht der Weg durch einen Tannen- und Buchenwald. Nach der Wanderung durch den Wald erreicht man eine Lichtung. Der richtige Ort für eine wohl verdiente Pause. Von hier aus beginnt ein Aufstieg von rund einer halben Stunde. Nach einer halben Stunde erreicht man ein weites Bergplateau. Hier findet alljährlich eine traditionelle Veranstaltung statt: târgul de fete“ (dt. Brautfest, wörtlich eigentlich Brautmarkt“).



    Um an der Veranstaltug teilzunehmen, gibt es zwei Möglichkeiten: Die Touristen steigen bis zum Bergplateau schon am Samstag Nachmittag. Sie können hier oben in wei‎ßen Zelten und Hütten übernachten. Hunderte Lagerfeuer ziehen die Touristen unwiderstehlich an. Die zweite Möglickeit wäre, im Dorf Avram Iancu bis gegen 1 Uhr in der Nacht zu bleiben. Dann beginnen mehrere Gruppen mit Fakeln den Wanderweg hochzusteigen. Es wird so früh aufgebrochen, damit die Wanderer den Sonnenaufgang am Bergplateau erleben. Es ist eine wunderschöne Aufführung der Natur, die Sonne geht auf und erscheint hinter den felsigen Bergspitzen — ein unvergessliches Bild. Zur gleichen Zeit ertönen die Alpenhörne, ein Zeichen für den Beginn des Festes.



    Lucian Docea ist der Leiter der Touristeninformation im Landkreis Alba. Der Landkreis sei jederzeit einen Besuch wert, so Lucian Docea:



    Jedes Jahr findet Ende Juli das Fest »Târgul de fete« (dt. Brautfest) im Bergmassiv Găina statt. Das Programm umfasste auch dieses Jahr Ausstellungen volkstümlicher Kunsthandwerker. Am 23. Juli gab es am Bergmassiv Găina eine Folklore-Aufführung. Küntlser aus vier benachbarten Landkreisen beteiligten sich daran.“




    Das Fest Târgul de fete“ (dt. Brautmarkt oder Brautfest) ist eine uralte ethnisch-kulturelle Veranstaltung. Sie wurde erstmals 1816 urkundlich erwähnt. Historische Urkunden erzählen, am Fu‎ße des Bergmassivs Găina kamen die Bewohner in der Region zusammen, um verschiedene Waren auzutauschen. Der Markt ermöglichte die Verehelichung von Jugendlichen aus verschiedenen entfernten Regionen. Die Einheimischen erzählen, die jungen Damen brachten ihre Mitggift mit, auf Pferden. Die Trauzeremonie fand vor Ort statt. Danach folgte die Hochzeitsfeier. Es wurde gesungen und getanzt. Auch das diesjährige Veranstaltungsprogramm war sehr vielfältig, mit Kunstausstellungen, Werkstätte für Kinder und Erwachsene, Musik und Tanz sowie atemberaubenden Feuerwerken abends.

  • Voyage à la campagne

    Voyage à la campagne

    Depuis une dizaine d’années, le tourisme rural a connu un développement sans précédent en Roumanie. Des pensions ont fait leur apparition dans toutes les régions du pays et de nombreux festivals et événements font mieux connaître les métiers traditionnels.

    La Roumanie a des beautés naturelles exceptionnelles, des traditions culturelles, un folklore et une cuisine vraiment à part – estime Gabriel Zamfir, président de l’Association nationale pour le tourisme rural, écologique et culturel (ANTREC), fondée en 1994, il y a 22 ans. « Dans le tourisme, au niveau européen et mondial, la compétition est forte. Les Roumains sont accueillants et communicatifs et c’est là un des grands atouts de notre pays. C’est la principale raison pour laquelle, à leur départ, nombre de touristes étrangers qui visitent la Roumanie renoncent aux réticences et aux doutes et souhaitent revenir. Ils sont contents et racontent à tout le monde qu’ils se sont plus en Roumanie. A mon avis, l’énergie positive que les étrangers trouvent chez nous est notre principal atout dans un monde de la concurrence. Pourtant, il n’est pas le seul. Le domaine du tourisme se professionnalise de plus en plus. Les propriétaires de pensions sont toujours plus attentifs aux détails, à la sécurité et au confort des personnes qu’ils accueillent, aux loisirs à proposer et aux exigences du tourisme écologique en général. Le représentant de notre association à Rome disait qu’en général ce genre de tourisme est destiné plutôt aux personnes du troisième âge. La réalité semble pourtant le contredire. De nombreux jeunes et des familles avec des enfants choisissent de passer leurs vacances ou leurs week-ends et parfois d’organiser des conférences et des séminaires en milieu rural. »

    Les très anciennes provinces historiques roumaines – comme la Bucovine ou le Maramureş, par exemple – ou les villages du sud de la Transylvanie et leurs églises fortifiées sont des destinations touristiques accessibles en toute saison. « Ce genre de tourisme peut être pratiqué toute l’année. Jusqu’ici, le tourisme rural a été pratiqué notamment de manière individuelle. Nous envisageons de diversifier l’offre des agences de tourisme et de proposer des circuits touristiques ruraux, pour attirer plus de touristes asiatiques et américains. En préparant nos paquets touristiques, nous allons privilégier les séjours tout compris. Les amis de la nature, les vacanciers qui aiment les repas copieux et les plats succulents, arrosés d’un verre de vin ou d’eau-de-vie sont les bienvenus. »

    Nous nous dirigeons maintenant vers une des régions roumaines les plus généreuses : la contrée de Buzău, située à hauteur de la courbure des Carpates. Elle offre des conditions pour le tourisme balnéaire et le tourisme d’aventure. Les eaux aux propriétés curatives de Sărata Monteoru, les cours d’eau rapides du comté, les vignes fournissant des vins excellents et les pensions accueillantes sont autant d’atouts pour un séjour réussi. S’y ajoutent quelques sites touristiques à ne pas rater.

    Cristina Partal, présidente de la filiale de Buzău de l’Association nationale pour la tourisme rural, écologique et culturel (ANTREC): « Les sites touristiques que l’on peut visiter figureront bientôt au patrimoine de l’UNESCO. Je mentionnerais tout d’abord le Géo parc de la contrée de Buzău, couvrant 18 communes. Il y a une soixantaine de géo parcs dans le monde et les touristes seront ravis d’en trouver un en Roumanie, dans le comté de Buzău. Les sites de la contrée sont d’une grande valeur : il suffit de rappeler les Volcans de boue de Scorţoasa et de Berca, le Musée de l’ambre de Colţi, les sites rupestres de Bozioru, Aluniş et Valea Slănicului. Les 30 km le long de la Vallée de la rivière Slănic vous font découvrir 30 millions d’années d’histoire de la Terre. Les « Feux vivants » de Lopătari et de Terca, le Mont de sel, le tuf volcanique de Mânzăşeşti, qui est une accumulation de débris et de cendres provenant d’un volcan préhistorique, sont autant d’éléments par lesquels l’histoire de la Terre se déploie à nos yeux et on peut presque la toucher. A Năeni, dans les zones de Dealu Mare ou de Dealul Istriţa, on retrouve des coquillages préhistoriques. Nous proposons des programmes éducatifs destinés aux enfants, qui peuvent trouver et toucher un coquillage datant d’une époque antérieure à celle des dinosaures. Les volcans offrent vraiment un spectacle insolite et les légendes qu’ils ont fait naître stimulent l’imagination des petits, car elles parlent de dragons des tréfonds de la terre et qui sont vaincus par des héros nés dans les parages. »

    Les touristes étrangers aiment beaucoup les produits traditionnels de la contrée dont nous parle Cristina Partal. « Je conseille aux visiteurs de goûter les produits traditionnels de Buzău, à savoir les saucisses de Pleşcoi, à base de viande de mouton, et la saucisse sèche pimentée à base de viande de porc, l’oignon de Buzău et, bien sûr, les vins de Dealu Mare, blancs et rouges de renommée internationale et qui sont vraiment excellents. Nous proposons d’ailleurs un programme touristique appelé la Route des vins, qui longe par le bas la colline d’Istriţa, et qui permet de visiter les petits et les grands producteurs. »


    Depuis une dizaine d’années, le tourisme rural s’est développé dans la zone et vous pouvez profiter de paquets personnalisés. Cristina Partal, présidente de l’ANTREC Buzău, explique. « De nombreux investissements privés ont été faits dans le comté de Buzău, avec des fonds européens ou par l’effort des entrepreneurs. Il y a de nombreux touristes qui reviennent dans la contrée de Buzău depuis des années, pour bénéficier de l’eau salée de la station de Sărata Monteoru. Cette station a été fondée en 1895, par Grigore Constantin Monteoru, un industriel d’origine grecque. A l’époque, on la comparait à Karlovy Vary ou à Baden Baden. Les gens appelaient aussi cette station « Canne », car on y venait en s’appuyant sur une canne et on repartait sur ses propres jambes. Cette année plusieurs piscines y ont été ouvertes utilisant l’eau salée de la station. »


    Si vous visitez la contrée de Buzău, vous découvrirez des gens chaleureux, accueillants et vifs, qui vous attendent le cœur ouvert. (Trad. :
    Dominique)

  • Une nouvelle danse traditionnelle roumaine au patrimoine de l’UNESCO

    Une nouvelle danse traditionnelle roumaine au patrimoine de l’UNESCO

    Une danse traditionnelle que les Roumains adorent vient d’être reconnue par l’UNESCO comme une valeur du patrimoine immatériel de l’humanité. Après la danse traditionnelle des Calusari, la chanson appelée «doina », la céramique de Horezu et la tradition des cantiques de Noël chantés par un groupe d’hommes roumains ou moldaves qui va de maison en maison, c’est le tour de la danse appelée «Feciorescul» (Des jeunes hommes) de faire partie du patrimoine mondial de l’UNESCO.



    Pour mieux comprendre l’importance de cette distinction, nous avons invité au micro Dejeu Zamfir, chercheur scientifique, docteur, membre de la Commission nationale de sauvegarde du patrimoine culturel immatériel, connue aussi comme la Commission de folklore du ministère de la Culture:



    «Feciorescul (la danse des jeunes hommes) est une danse très spéciale et d’une grande valeur. Premièrement pour sa diversité, ensuite pour son message. C’est une danse d’initiation. Les jeunes hommes se réunissent sur la place centrale du village ou devant une maison et commencent à danser. Ils amènent des musiciens qu’ils paient : ils mettent un billet de 100 lei dans l’archet et crient «Joue, musicien ! Moi, je danse ! » Et ils commencent à danser au moment où les jeunes filles s’approchent. Certes, il y a des sympathies entre certains jeunes hommes et certaines jeunes filles et ils commencent à danser en couple. Il y a plusieurs types de danse. Dans certaines régions elle est plus spectaculaire, comme dans la Plaine de la Transylvanie ou dans le sud de la Transylvanie, par exemple, où les jeunes hommes frappent leurs jambes, leurs hanches et leurs pieds. Cela devient une danse des virtuoses. Cela a été mon ambition de faire inscrire cette tradition au patrimoine de l’UNESCO, puisque la première danse roumaine qui y a été inscrite était celle des Calusari. Et je me suis dit qu’il fallait y introduire la danse « Feciorescul» aussi, car elle est plus complexe et plus répandue. La danse des Calusari est composée de trois parties, alors que «Feciorescul » comporte 9 types de danses, avec plusieurs variantes et fournit beaucoup de matériel cinétique intéressant».



    Les préparatifs du dossier pour l’inscription de cette danse au patrimoine mondial de l’UNESCO ont démarré il y a 5 ans. La candidature a été déposée il y a deux ans, c’est-à-dire après 3 ans de recherche et de documentation. Comment en profitent les danseurs ? Voici la réponse de notre invité, Dejeu Zamfir:


    «C’est une fierté pour la communauté qui pratique cette danse. Nous avons obtenu l’accord d’une soixantaine de communautés avant de déposer le dossier. Ils s’enorgueillissent de cette réussite et nous espérons organiser un grand spectacle à Cluj, en février ou mars prochains. »



    Cette année, la réunion de l’UNESCO qui a validé la danse roumaine « Feciorescul » comme partie de son patrimoine a eu lieu en Namibie. La Roumanie y a participé avec une variante de la danse spécifique de la zone de Ticuş, une localité située à 70 km de Brasov, en Transylvanie. Elle est pratiquée par les hommes de 5 à 70 ans à différentes occasions. Comment cela se passe-t-il ? Un danseur commande le groupe, un autre impose le rythme. Hormis le côté artistique, cette danse a aussi une importante composante sociale, vu que les participants sont d’ethnie roumaine, magyare et rom.



    Pour marquer l’importance de ce moment, nous avons également invité au micro Ligia Fulga, directrice du Musée d’ethnographie de Brasov:


    «C’est une victoire. C’est un événement culturel important parce que nous entrons dans la galerie des valeurs universelles avec un phénomène folklorique toujours vivant en Roumanie, bien que ce soit une des danses les plus anciennes du pays. A la différence des zones urbanisées, Ticuş est un des villages où les valeurs traditionnelles sont toujours respectées. Et là je pense notamment aux rites de Noël, aux rites agraires du printemps ou encore aux activités d’artisanat. Cette année nous avons démarré une série d’expositions qui font la promotion du patrimoine immatériel. Evidemment, la danse des jeunes hommes de Ticuş a été la première que nous avons présentée. Cette danse est répandue surtout en Transylvanie. Ce n’est pas une danse pour la scène, c’est une danse spontanée, qui implique l’ensemble de la communauté, des personnes les plus âgées aux plus jeunes. Elle s’apprend en famille et comporte plusieurs étapes — en commençant par des pas plus lents qui deviennent de plus en plus rapides. Elles est impressionnante par son authenticité. Les gens transmettent la tradition de manière spontanée ; ils portent des costumes traditionnels qui varient d’un village à l’autre. C’est pourquoi ce titre est très important pour eux : ils deviennent conscients de leur valeur, du fait qu’ils sont des porteurs de tradition, d’éléments d’authenticité ».



    Effectivement, c’est un moment qui fait la joie des danseurs traditionnels roumains, surtout en cette période de fêtes d’hiver lorsque la danse «Feciorescul » ne saurait manquer. (Trad. VB)



  • Les «căluşari» et leur danse

    Les «căluşari» et leur danse

    Dérivé du mot latin «caballus» qui signifie cheval, «căluş» est un mot roumain qui désigne la danse traditionnelle de l’homme – cheval. Les danseurs, exclusivement des hommes, sont appelés « căluşari ». Les origines de la danse sont à retrouver dans un rite de fertilité païen, dont le but était d’apporter la chance, la santé et le bonheur dans les villages où il était pratiqué.

    De nos jours, ce rituel est de plus en plus rare. C’est une danse traditionnelle connue perpétuée sous forme de spectacle, mais ses liens avec les rites anciens sont tombés dans l’oubli. Peu de Roumains savent encore que la danse des « căluşari» est spécifique à la fête de la Pentecôte. En tant que personnages, les « căluşari » jouaient un rôle précis, étroitement lié à d’autres personnages mythiques, comme les sirènes.

    Delia Suiogan, ethnologue à l’Université du Nord de Baia Mare, explique : «Les participants à la danse des « căluşari » changent complètement de statut au moment où ils acceptent de faire partie du groupe des « căluşari ». Ils jouent un rôle qu’ils doivent assumer complètement. Entrer dans le groupe des « căluşari » signifie renoncer à sa nature humaine pour se transformer en un personnage mythique, ayant une fonction magique bien précise. C’est pourquoi le groupe des « căluşari » prête un serment qu’il doit respecter à tout prix et porte toujours un drapeau. Sans ce drapeau la danse ne peut pas être réalisée, c’est le symbole d’un axis mundi autour duquel les danseurs forment un cercle magique. Par ailleurs, les « căluşari » sont les seuls capables de guérir les jeunes hommes charmés par les sirènes, ces personnages maléfiques, avec des pouvoirs extraordinaires.»

    Le groupe de « căluşari » a toujours un nombre impair de danseurs. Au début il y en avait 5, puis – 7, puis – 9, pour arriver ensuite à 12, soit le nombre des mois de l’année. Deux danseurs dirigent le rituel. L’un est muet, l’autre porte le drapeau et commande le groupe.

    Delia Suiogan nous en dit davantage: «Le drapeau est érigé la veille de la Pentecôte et il comporte 9 plantes magiques, dont les plus puissantes sont l’ail et l’absinthe. Toutes les femmes qui participent à la danse des « căluşari » tentent de voler ces plantes qui pouvaient guérir des maladies quasi incurables, que les gens redoutaient dans l’antiquité. »

    Sauts à la verticale et à l’horizontale, cercles rapides : les mouvements des « căluşari » sont spectaculaires. Mais l’aspect le plus important, c’est l’appartenance à un groupe aux pouvoirs miraculeux. C’est justement pourquoi ce rituel figure depuis 2005 sur la liste du Patrimoine culturel immatériel de l’UNESCO. (Trad. Valentina Beleavski)

  • “Maria Tanase – chansons traditionnelles 1953-1961”

    “Maria Tanase – chansons traditionnelles 1953-1961”

    Lundi dernier cétait un peu la fête à Radio Roumanie – les éditions Casa Radio ont lancé un double album événement dédié à cette chanteuse roumaine mythique qui est Maria Tănase. Elle a profondément marqué le 20e siècle en Roumanie, avec non seulement son interprétation hors paire de la musique traditionnelle, mais aussi avec son esprit toujours interrogateur, curieux toujours à laffût de sonorités inconnues et particulières. Loccasion pour nous de faire le point sur lhéritage de Maria Tanase en Roumanie et en Europe de parler de sa personnalité qui a pas mal de zones dombre aussi et bien évidemment de parler de ce CD déjà très convoité, que vous pouvez dailleurs gagner en fin démission si vous répondez à une question très simple. Dialogue avec Maria Balabas, musicienne et journaliste à Radio Roumanie Culture, auteure de la brochure dexplication du CD.


    Vous aussi, vous pouvez remporter le CD événement sorti chez Radio Roumanie — “Maria Tanase, Chansons traditionnelles 1953-1961”, en répondant à cette question « Quel est le surnom, un des surnoms, de Maria Tanase ? » Nous attendons vos réponses comme d’habitude aux adresses de courriel de la Rédaction française de RRI, fran@rri.ro ou service_francais_rri@yahoo.fr ou encore directement sur nos profils FB.


  • Antena de la Aldea de Radio Rumanía celebra 22 años de existencia

    Antena de la Aldea de Radio Rumanía celebra 22 años de existencia

    ¡Hola , amigos y bienvenidos!


    ¡El 21 de noviembre de 2013! Un día inolvidable para la Antena de la Aldea de Radio Rumanía, que ha celebrado 22 años desde que la emisora transmite noticias, música, entrevistas, reportajes y programas dedicados al mundo del pueblo rumano.

    !Quédense con nosotros para la edición de hoy que dedicamos a este acontecimiento!



    El aniversario de la Antena de la Aldea se llevó a cabo en la localidad de Cumpana, en el distrito de Constantza. Debates sobre el tema de los problemas de la aldea rumana en vivo, dedicatorias musicales hechas en vivo junto con los vecinos de Cumpana, un concurso de ajedréz y por último, pero no menos importante un excepcional espectáculo de folklore rumano con la Orquesta de la Radio y solistas de muchas zonas del país – todo en un ambiente festivo.


    Presente en el evento, el Presidente Director General de Radio Rumanía, Ovidiu Miculescu, dijo que es un honor estar con Radio Antena de la Aldea, ya que esta es la única emisora dedicada a las zonas rurales y considerada como la más potente emisora ​​de radio en muchos aspectos.

    El evento es parte de una serie de acontecimientos dedicados al aniversario 85 de Radio Rumanía.





    En 1930, sólo dos años después de su creación, la emisora nacional transmitía las conferencias semanales de la Sociedad de los Agrónomos . En aquella época aparecieron las emisiones ” Semana de la aldea” y “La hora de la aldea ” .

    El 25 de diciembre de 1991 se difunde la primera edición de la Antena de la Aldea, con 5 horas diarias y que cubría solo las zonas de Bucarest, Arges y Dâmboviţa .

    El 1 de marzo de 2006 la Antena de la Aldea se convierte en emisora nacional.

    En octubre de 2009, la Antena de la Aldea de Radio Rumanía puso en marcha la primera línea stream en vivo de la música popular en Rumanía ( www.antenasatelor.ro ) .

    Desde que se ha convertido en canal de radiodifusión nacional, Radio Antena de la Aldea ha duplicado su cuota de mercado. La Antena Satelor es una estación de radio muy popular y se escucha no solo en las zonas rurales, sino también en las zonas urbanas. Escuchemos ahora una muestra de folklore rumano.

    !No se vayan que continuamos el programa en unos momentos!


    ¿Qué tipo de emisora de radio es la Antena de la Aldea?

    Según su página de FaceBook, es una radio de la vida nacional. La única emisora de radio especializada en problemas de las aldeas rumanas, que emite 24 horas al día , 7 días a la semana.



    La Antena de la Aldea es una radio sobre la vida en el campo, un verdadero símbolo de los valores tradicionales.





    Una radio honesta. Y muy útil. Un amigo cercano de los que todavía llevan los signos de nuestra identidad. En otras palabras, es una radio sobre la vida en el campo, sobre los campesinos ( con programas que tratan de recuperar el peso y la dignidad que merecen el término “campesino “) , una radio en que se reúnen todos los que han mantenido sus almas en contacto con las raíces de su nación. La Antena Satelor puede ser, y lo es en realidad, una parte de los valores tradicionales auténticos y sostenibles en un mundo de consumidores artificiales.



    Radio Antena de la Aldea transmite 24 horas al día , 7 días a la semana. Desde la mañana hasta la noche, las emisiones de Antena de la Aldea incluyen noticias y reportajes en vivo, entrevistas, encuestas , consejos de especialistas en todos los campos , los debates , la cultura , las tradiciones del pasado y la artesanía y sobre todo la música popular de calidad , basándose en el archivo rico y valioso de la música folclórica rumana: la Fonoteca de oro de Radio y Televisión.



    En su historia de 80 años, Radio Rumanía siempre ha tenido contacto con el mundo de la aldea, pero la idea de crear una emisora dedicada totalmente a las zonas rurales se produjo después de los cambios de 1989 . Oficialmente, esta emisora nació (empezó a emitir) en 1991, en un día lleno de significado, el día de Navidad, el 25 de diciembre. Transmitía 5 horas al día, programas de noticias de interés para las zonas rurales y música folklórica de calidad, de la fonoteca de Radio Rumanía, el archivo más rico y valioso de la música folclórica rumana. Cabe destacar que la Antena de la Aldea emite sólo la música popular, lo que hace que este género musical sea conocido para cualquier oyente que trate de buscarla en la escala de la radio.

    Desde sus comienzos y hasta ahora, la emisora ha crecido, (en la actualidad ofrece 16 horas de emisiones al día ), ha aumentado la diversificación de los programas, ha desarrollado un equipo de valor y ha ganado la valoración y la notoriedad pública.



    Actualmente 800.000 oyentes escuchan la emisora todos los días, lo que demuestra que la idea de crear una radio de la aldea en el mercado de los medios de comunicación es una apuesta ganada por Radio Rumanía.





    En internet, en nuestra página, www.rri.ro, pueden escuchar los programas de radio y emisiones de éxito de Antena Satelor – de la aldea, como por ejemplo: ” Buenos días, labradores “, “La vida en el campo “, ” Háblame de tu pueblo “, ” Dedicatorias Musicales “, ” La caja de boda ” , “Día de Logros “, “Hierba verde de acasa ” ” El carro de las canciones ” , ” Lejos de mi casa ” , ” Queremos saber ” ,o el ” Top de la canción popular “. Así podrán disfrutar de la buena música rumana. ¡Hasta la próxima, queridos amigos de RRI!


  • Maria Tanase – “la reine du chant traditionnel roumain”

    Maria Tanase – “la reine du chant traditionnel roumain”

    Le 25 septembre 1913, il y a donc tout juste 100 ans, venait au monde Maria Tănase, celle qui allait être surnommée par ses contemporains “loiseau lyre” ou encore “la reine du chant traditionnel. Maria Tănase, qui fait ses débuts au milieu des années 1930, illustre par sa voix un genre musical en pleine expansion à lépoque : la chanson populaire. A la différence du folklore, dont les milliers de variantes sont chantées par des interprètes anonymes, la musique dite populaire reprend des chansons traditionnelles, avec de nouveaux arrangements standardisés.



    Le folklore des villages et de chaque région géographique du pays devient ainsi accessible à de larges couches de la population, notamment des zones urbaines. Le besoin dun rapprochement, même indirect, avec le folklore authentique était déjà ressenti pendant lentre deux guerre, à une époque où les maisons de disques et les orchestres préféraient le jazz et les rythmes latino. Cest dans ce paysage quest apparue Maria Tănase, explique Marian Lupaşcu, ethnomusicologue à lInstitut dethnographie et de folklore “Constatin Brăiloiu”, de Bucarest. « Elle est apparue à un moment où la quasi-totalité de loffre musicale proposait des titres venus de létranger. En réaction à cette “invasion”, les intellectuels roumains ont soutenu la formation et lévolution de jeunes interprètes plus ou moins proches du filon traditionnel national. Maria Tănase en a été la plus connue et la plus médiatisée. Sa biographie a subi des retouches pour que Maria Tănase devienne une star et même un symbole de la Roumanie. Elle naquit en 1913, dans une famille pauvre et nombreuse qui vivait dans un faubourg de Bucarest, et mourut le 22 juin 1963. Ses dons innés exceptionnels auraient fait delle une excellente comédienne, et non pas une chanteuse. Son répertoire rassemblait de la musique populaire, des arrangements de chansons traditionnelles, mais pas de folklore authentique. »



    Maria Tănase a fait ses débuts dans le chœur du Théâtre de variétés Cărăbuş”, en 1934. Cest à cette même époque quelle commence à fréquenter les milieux artistiques et intellectuels de la capitale, grâce au metteur en scène Sandu Eliad, directeur du Théâtre juif Baraşeum”. Cest dailleurs lui qui la présentée au musicologue Harry Brauner. Marian Lupaşcu raconte comment sétait déroulée la première rencontre de Harry Brauner et Maria Tănase. « Brauner a été très touché par la force avec laquelle Maria exprimait les émotions, car à lépoque elle navait ni répertoire ni technique vocale. Sa voix ne portait aucun style de chant dune quelconque zone de folklore, puisquelle vivait à Bucarest. Elle a eu pourtant la chance de rencontrer Harry Brauner qui lui a choisi un répertoire, transformant ainsi ce handicap en avantage. Pourquoi? Parce que, en labsence de qualités de la voix caractéristiques dune certaine zone ethno-folklorique, un interprète peut chanter des pièces musicales de la zone en question qui soient acceptées par tous les publics du pays. Brauner a eu un coup de génie en lui choisissant des chansons traditionnelles dune qualité exceptionnelle, de différentes zones. Quand Brauner a constaté quelle commençait à se débrouiller, il lui a cherché des lăutari (ménétriers) pour laccompagner. Ce fut la partie la plus difficile, car, affirmait Brauner dans un volume de mémoires, Maria narrivait pas à se concentrer et à garder le rythme. »



    Brauner, un véritable Pygmalion, a modelé Maria Tănase, la aidée à surmonter ses problèmes et à devenir célèbre. Partout en Roumanie et dans les pays où Maria est allée en tournée, le public tombait sous le charme de sa beauté et de son tempérament artistique. Elle fait ses premiers enregistrements en 1936, lannée où elle signe aussi un contrat avec la filiale de Roumanie de la Maison de disques Columbia. En 1939, elle fait une tournée outre-Atlantique, où elle représente la Roumanie à lexposition universelle de New York.



    Dans le même temps, elle est recrutée par le Service spécial roumain de renseignement. Marian Lupaşcu, ethnomusicologue à lInstitut dethnographie et de folklore “Constatin Brăiloiu”, de Bucarest, explique ce mélange dactivités de Maria Tănase. « Elle était une présence permanente à la radio et chantait dans les restaurants les plus connus de lépoque; elle a fait des tournées partout en Roumanie, mais aussi en Bulgarie, France, Turquie et Yougoslavie. Elle a chanté devant des milliardaires et des personnages politiques, devant des rois et des ambassadeurs. Elle est allée sur le front et dans les hôpitaux de campagne, pour apporter du confort aux soldats et aux blessés. Elle a reçu des prix et des décorations de la part des capitalistes et des communistes. Elle a collaboré avec les Agences despionnage britanniques et même avec la police politique communiste entre 1961-1962. Ses honoraires étaient fabuleux mais elle donnait largent à ses proches, quils en aient eu besoin ou non. Cest pour ça quelle était tout le temps endettée et quelle mourut pauvre. »



    Le régime communiste a renforcé le statut de star de Mariei Tănase, en lui organisant des funérailles nationales en 1963. Marian Lupaşcu explique le poids musical de Maria Tănase, surtout par rapport à dautres interprètes de musique traditionnelle authentique. « Elle a toujours joué la carte du choc. Il y avait le choc visuel, de son apparition sur scène, sa façon dinterpréter, les mouvements de son corps, et puis il y avait le choc sonore de sa voix. Comparée avec une grande interprète de la chanson traditionnelle, Maria Lătăreţu, Maria Tănase avait une présence sur scène que le grand public préférait largement. Maria Tănase avait des qualités que tous les Roumains reconnaissaient comme les leurs. »



    La fascination que Maria Tănase exerçait sur le public na pas fléchi. La femme cachée derrière limage et son envergure strictement musicale restent encore à découvrir par le grand public ( trad.: Ileana Taroi)