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  • Francisc Iosif Rainer und die Anfänge der rumänischen Anthropologie

    Francisc Iosif Rainer und die Anfänge der rumänischen Anthropologie

    Die holistische Herangehensweise, die den Menschen in seiner Ganzheit erfasst, war das Ziel einiger Generationen von Kulturleuten und Gelehrten, die über die Grenzen des Wissens sowie über die Grenze zwischen der theoretischen Wissenschaft und dem Alltag hinauswachsen wollten. So enstand Ende des 19. Jahrhunderts die Anthropologie, die Wissenschaft, die zur Zeit ihrer Entwicklung Ende des 19. Anfang des 20. Jahrhunderts vom Ehrgeiz getrieben wurde, viel mehr als die vorgehenden Wissenschaften zu schaffen. Die Anthropologie machte den Phänotypus, d.h. unseren eigenen Körper mit seinem Temperament, Ckarakter, seiner Denkart sowie mit dem entsprechenden sozialen und kulturellen Rahmen, zum Gegenstand ihrer Beobachtung.



    In Rumänien wurde die Anthropologie unter anderen vom dem aus der nordrumänischen Provinz Bukowina stammenden Arzt Francisc Iosif Rainer entwickelt. Der im Habsburger Reich geborene Francisc Iosif Rainer lie‎ß sich 1875 als Kind zusammen mit seinen deutschstämmigen Eltern in Bukarest nieder. Er wurde Universitätsprofessor an den Universitäten im nordrumänischen Iaşi und in der Hauptstadt Bukarest. Bis zu seinem Tod im Jahr 1944 galt er als ein eifriger Förderer der Anthropologie als Unterrichtsdisziplin. Rainer versuchte, die Medizin in den kulturalistischen und komparativistischen Raum einzubetten und gilt als der erste, der die Anthropologie als Hochschuldisziplin etablierte.



    Ferner setzte er sich zum Ziel, eine Denkschule für Nachwuchsärzte zu gründen, in der die Spezialausbildung das gleiche Gewicht wie die allgemeine Kulturwissenschaft haben sollte. In seinen Anatomie-Vorlesungen verwendete Profesor Rainer beispieslweise Statuen antiker Bildhauer oder berühmte Gemälde der mittelalterlichen Kunst als didaktisches Material, um seine Studenten über die Schönheit des Körpers und seiner Darbietungen aufzuklären. Somit brachte der Professor seine Studenten den Geheimnissen des Berufes näher und machte sie zeitgleich mit der Kunst vertraut.



    Historiker Adrian Majuru, Forscher der Biographie des Professors Rainer, erläutert die Kreativität des Arztes:



    1937 war Bukarest Gastgeber einer internationalen Konferenz über Anthropologie, Archäologie und vorgeschichtliche Wissenschaften. Aus diesem Anlass gelang es dem Arzt, das erste Anthropologieinstitut Rumäniens zu eröffnen. Er setzte von Anfang an eine interdisziplinäre Forschungsmethode um und Rainer zählte zu den ersten Ärzten weltweit, die in einem Anatomiekurs kulturbezogene Informationen einsetzte. Man soll Biologie von Kultur nicht trennen, um in die Tiefe der wahren Menschennatur gehen zu können. Warum war diese neue Perspektive so wichtig? Francisc Rainer entwicklte eine neue Seite der Anatomie, indem er diese Lehre zum ersten Mal als die Wissenschaft des Menschen in seiner lebhaften Form und in ständiger Bewegung präsentierte. Der Mensch ist ein lebendiges Wesen, das in einem begrenzten Raum lebt. Seine Existenz ist zudem zeitbegrenzt. Der Mensch entwickelt sich ständig von der Geburt, bis zum Tod.“



    Zu den wissenschaftlichen Attraktionen der Blütezeit der Anthropologie gehörte die Eugenik, eine Wissenschaft, die ein anderes Ziel als die Anthropologie anstrebte: Die Eugenik bezeichnet die Anwendung wissenschaftlicher Konzepte auf die Bevölkerungs- und Gesundheitspolitik mit dem Ziel, den Anteil positiv bewerteter Erbanlagen zu vergrö‎ßern. Für die Eugenikbewegung als wissenschaftliches Projekt setzten sich Ärzte ein, die infolgedessen auch kulturelle Theorien daraus entwickelten. Diese Theorien gingen schnell über ihre wissenschaftlichen Grenzen hinaus und wurden als nächstes zum Kriterium, die kulturelle Überzeugung von Rassenüberlegenheit zu legitimieren. Die Perspektive der Eugenik verlockte auch Francisc Rainer. Der Arzt schloss sich jedoch den Anhängern dieser Wissenschaft nicht an. Adrian Majuru erläutert warum:



    Er befand sich in der Nähe der Eugenik, aber nicht in ihrem Inneren. Eine wichtige Rolle spielten darin die ideologischen Elemente dieser Wissenschaft. In der Regel hielt er sich fern von jeder wissenschaftlichen Methodologie, die sich den rechtsextremen ideologischen Dogmen anschloss. Selbst wenn kein Parteimitglied, war der Arzt als politische Überzeugung linksorientiert. Er gehörte dem engen Kreis des National-Liberalen Constantin Stere an. Die Eugenik war Teil seiner Beschäftigungssphäre mit praktischer oder theoretischer Anwendung.“



    Trotz des rationalen Denkens und der politischen Überzeugungen glaubte Rainer sehr stark an der Beziehung zwischen Gott und Mensch. Er war kein Agnostiker, wie die meisten Ärzte und Sozialisten, er glaubte in einer metaphyschen Dimension des Individuums, die in enger Beziehung mit seinem physischen Ausma‎ß stehe. Historiker Adrian Majuru kommt erneut zu Wort:



    Er hat ein äu‎ßerst interessantes Element entwickelt, das man wie folgt zusammenfassen kann: Der Mensch kann durch Erkenntnis und Kultur einen Steg zur Göttlichkeit bauen. Rainer hat immer eine affektive Schüchternheit der Göttlichkeit gegenüber bewahrt. Er sagte, der moderne Mensch berücksichtige den inneren Menschen nicht mehr: er isst, verbraucht und hat Spa‎ß. Er bezog sich auf den modernen Menschen vom Ende der drei‎ßiger Jahre. Dem modernen Menschen sei der innere Mensch durch die Finger gerutscht. Wir alle haben den inneren Menschen bis zum Tod, zuweilen ohne es zu wissen. Später werden wir ihn ohnehin nicht kennen, denn unser Tod befreit ihn von uns. Dieser innere Mensch, eine Art Alter-Ego, kann als einziger den Steg zu Gott bauen, und ihm allein verdanken wir auch die Erkenntnis. Die praktische Seite ist Aufgabe des anderen Menschen. Das bedeutet nicht, dass wir einen Doppelgänger haben, sondern dass wir sowohl eine Seele als auch einen Geist besitzen. Rainer beunruhigte sehr oft die Frage, was aus unserem Geist nach dem Tod wird. Über die Seele wusste er gewiss, dass sie sich nur dann vom Körper befreien kann. Was mit dem Geist passiert, blieb für ihn eine unbeantwortete Frage.“



    Die Methode von Francisc Iosif Rainer, dem Individuum einen möglichst breiten kulturellen Horizont anzubieten, enstand aus dem Wunsch, die Fragen seines Lebens zu beantworten. Für den Menschen des 20. Jahrhunderts, der glaubte, er habe die Hindernisse der vorhergehenden Epochen überwunden, spielte die Autorität des Wissenschaftlers eine höchst wichtige Rolle.



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  • Francisc Rainer şi naşterea antropologiei româneşti


    Holismul, abordarea integrală a activităţii umane, a fost dezideratul unor generaţii de savanţi şi oameni de cultură care voiau să depăşească graniţele dintre ştiinţe şi cea dintre ştiinţa teoretică şi aspectele vieţii cotidiene. Astfel a apărut antropologia, ştiinţa care, la apariţia ei la sfârşitul secolului al 19-lea şi începutul secolului 20, avea ambiţia de a fi ceva mai mult decât tot ce fuseseră alte ştiinţe înaintea ei. Obiectul de studiu al antropologiei este fenotipul, adică propriul nostru corp, şi cum este modificat temperamentul, caracterul, mentalitatea, de către cadrul social şi cadrul cultural.



    În România, antropologia a fost promovată, printre alţii, de medicul Francisc Iosif Rainer, etnic german din Bucovina, care a venit din Austro-Ungaria în 1875, la vârsta de un an, împreună cu părinţii. A fost profesor la Universităţile din Iaşi şi Bucureşti şi până în 1944, la moartea sa, a fost cel mai fervent susţinător al predării antropologiei. Rainer a încercat să integreze medicina în cadrul culturalist şi comparativist şi a fost primul care a introdus un curs de antropologie la nivel universitar. Rainer a căutat să creeze o şcoală de gândire pentru viitorii medici în care specisalizarea să conteze la fel de mult ca pregătirea culturală generală. De exemplu, la cursul său de anatomie, Rainer folosea statui ale sculptorilor antici ori tablouri ale artei medievale ca material didactic pentru a arăta în ce consta frumuseţea corpului uman şi a reprezentărilor sale. Astfel, el instruia studentul în secretele meseriei de medic şi îl familiariza cu arta.



    Istoricul Adrian Majuru, cercetător al biografiei lui Rainer, a arătat în ce a constat creativitatea eruditului medic. “Ce a adus nou Francisc Rainer? În 1937, Bucureştiul a fost gazda unui congres internaţional de antropologie, arheologie şi de ştiinţe preistorice. Cu acest prilej, Francisc Rainer a reuşit să deschidă primul institut de antropologie din România. Metoda de cercetare a fost interdisciplinară de la început şi a fost printre primii profesori universitari care în cadrul unui curs specific de anatomie a inclus cultura. Biologia nu trebuie separată de cultură pentru a înţelege cu adevărat natura umană. De ce este importantă această perspectivă? Pentru fiecare profesie, de la una corporatistă la una liberală, orice activitate profesională legată de om presupune cunoaşteri care formează profesiunea respectivă. Francisc Rainer a dat anatomiei o latură nouă spunând că anatomia este ştiinţa omului pe viu, a omului aflat în mişcare. Omul în mişcare este o fiinţă vie, într-un cadru limitat, determinat de timp, care evoluează de când se naşte până moare.”



    Una dintre atracţiile ştiinţifice ale perioadei în care înflorea antropologia era eugenia, cea care avea o altă ambiţie decât antropologia: aceea de a fi ştiinţa îmbunătăţirii genelor umane, a ridicării condiţiei generale de sănătate fizică şi somatică a omului. În proiectul eugenic s-au angajat medici care au emis şi teorii culturale făcând din eugenie nu doar o ştiinţă, ci şi o autoritate de legitimare a superiorităţii culturale şi rasiale. Francisc Rainer a fost tentat şi de perspectivele eugeniei, însă a rămas în afara ei, aşa cum spunea şi Adrian Majuru, din cauza componentelor ei ideologice. “A fost în apropierea eugeniei dar nu în interiorul ei. În general, a stat departe de orice metodologie, să-i spunem ştiinţifică, pe care au îmbrăţişat-o dogmele ideologice de dreapta. El, în convingerile sale politice, a fost un om de stânga, din cercul lui Constantin Stere, fără să fie integrat politic. Referitor la eugenie, aceasta un a făcut parte din sfera lui de preocupări cu aplicaţie practică sau teoretică.”



    În ciuda preocupărilor sale raţionaliste şi a convingerilor politice, Rainer a crezut în relaţia omului cu divinul. Nu a fost un agnostic, ca majoritatea medicilor sau a celor cu opinii socialiste, ci a crezut că dimensiunea metafizică a individului are legătură cu cea fizică, Adrian Majuru: “El a dezvoltat un element interesant care se rezumă în câteva cuvinte astfel: omul poate să întindă o punte către dumnezeire prin cunoaştere şi prin cultură. Rainer a fost un personaj care a păstrat o timiditate afectivă faţă de divinitate. Spunea că omul modern nu mai este atent la omul interior: mănâncă, se distrează, consumă. Se referea la finele anilor ’30. Omul modern l-a pierdut printre degete pe omul interior, pe care îl avem cu toţii, uneori fără să-l cunoaştem, până la moarte. Şi nu-l vom cunoaşte deloc după aceea. Poate atunci el se eliberează. Acest om interior, alter-ego, este cel care poate realiza puntea despre care vorbeam, iar cunaşterea este accesibilă datorită lui. Partea practică a lucrurilor o face celălalt om. Suntem nu neapărat dedublaţi, dar avem un suflet şi un spirit. Rainer era foarte preocupat de ce va deveni spiritul lui după ce el moarte. Despre suflet ştia foarte sigur că se va elibera, şi că va avea un traseu clar determinat. Dar nu ştia ce se va întâmpla cu spiritul.”



    Metoda lui Francisc Iosif Rainer de a oferi individului un orizont cultural cât mai larg a urmărit căutarea de răspunsuri la întrebările vieţii. Şi pentru omul secolului 20, care credea că s-a eliberat de piedicile epocilor anterioare, autoritatea omului de ştiinţă a fost lucrul cel mai important.