Radio România Internațional

Tag: nostalgie

  • Ada Kaleh, l’île submergée …

    Ada Kaleh, l’île submergée …

    Ada Kaleh, dont le nom signifie en turc « île fortifiée » était une petite île située sur le Danube, au niveau des Portes de Fer, entre la Roumanie et la Serbie (soit la Yougoslavie au temps de sa disparition).



    Décrite par Hérodote sous le nom de Cyraunis, lîle était « longue de 20 stades, étroite, et recouverte d’oliviers et de vignes ». Les Ottomans vont y établir une garnison, censée contrôler le trafic fluvial. Cétait lépoque où lîle, disputée par lempire des Habsbourg et lempire ottoman, constituait un point stratégique dimportance.



    En 1970 pourtant, Ada Kaleh, devenu territoire roumain depuis un bon bout de temps déjà, sera sacrifiée sur lautel de la modernité. En effet, l’île sera entièrement submergée par le lac de retenue roumano-yougoslave de Kladovo-Turnu Severin, mieux connu en Roumanie sous le nom de barrage des Portes de Fer. Avec cela, elle entre dans la légende. Beaucoup de ses habitants avaient déjà émigré vers la Turquie pour échapper à la dictature communiste, dautres les suivront. Lun des rares survivants encore en Roumanie, Turhan Semși, président de la filiale de Bucarest de lUnion démocrate des Turcs de Roumanie, plonge avec nostalgie dans ce quétait le quotidien des habitants de cette île située au milieu du Danube avant sa disparition :



    « Jaimerais débuter mon récit comme débutent les histoires : Il était une fois… Et, en effet, il était une fois une île magnifique, située en aval de la ville dOrşova et en amont de Turnu Severin, baignée par les eaux du Danube, en amont du barrage qui va signer son arrêt de mort. Nous formions une petite communauté, très métissée, mais très unie, et au milieu de laquelle il faisait bon vivre. La majorité, cétaient les Turcs. Jétais encore enfant à lépoque, mais je me souviens comme si cétait hier des coutumes que lon observait, du quotidien pas toujours facile de cette vie quétait la nôtre sur ce lopin de terre, au milieu du fleuve. Mais la meilleure période de lannée était lété, lorsque des visiteurs débarquaient sur notre île. »



    Après avoir passé le plus clair de sa jeunesse sur lîle dAda Kaleh, Pervin Halimoglu vit aujourdhui à Istanbul. Ses souvenirs denfance font ressortir la nostalgie dun paradis perdu à jamais :



    « Raconter Ada Kaleh nest pas une entreprise aisée. Parce quil nest pas facile de faire comprendre à quelquun qui ny avait jamais mis les pieds ce quétait la vie dans ce coin de paradis. Nous, on est nés et on a grandi là-bas. Javais 18 ans lorsque jai quitté lîle. Toutefois, mes rêves y sont restés, prisonniers à jamais. Nul endroit au monde noccupe mes rêves, dans mes rêves je ne puis me projeter nulle part ailleurs. Lenfance que jai eue a été sans pareil. »



    Turhan Semși se souvient de ces endroits interdits et mystérieux dont lîle était truffée :



    « Je devais avoir une dizaine dannées. Et puis, un beau jour, avec deux de mes camarades, on avait décidé de franchir linterdit, et dentrer dans ces zones que nos parents nous défendaient, qui étaient tabou. Mais, vous savez, plus on défend à un enfant de faire une action, et plus on peut être sûr quil sy mettra, tôt ou tard. Et voyez-vous, il y avait sur notre île, au beau milieu des douves, une sorte de forteresse en forme de croix et qui, en son milieu, recelait une sorte de trou qui nous donnait accès à son antre. Nous nous étions alors munis de torches et de bougies avant den franchir le seuil. Et là, nous avions découvert laccès vers 4 tunnels. Lun traversait lîle vers laval, et à son bout il y avait une sortie, située à lextrémité sud de lîle. Lautre devait avoir une sortie à lautre extrémité, mais elle avait été colmatée par un dépôt dalluvions. Et les deux autres tunnels menaient, lun vers le côté roumain, lautre vers le côté yougoslave du Danube. Lorsque nous nous sommes rendu compte de la direction que prenaient ces deux tunnels, vous imaginez notre excitation. Nous voulions vérifier si lon pouvait se rendre sur la rive yougoslave, et avions donc pris cette direction. Mais nous avons rencontré leau et avons dû rebrousser chemin. Le tunnel était inondé. Plus tard, lorsque nous avions eu le courage de raconter notre exploit à nos parents, ils nous ont dit que ce tunnel avait été détruit lors du passage dun bateau, alors que le niveau du Danube était au plus bas. La coque du bateau avait touché les parois du tunnel et elles sétaient effritées. Depuis lors, il nétait plus utilisable. »



    Cette île isolée au milieu dun Danube mythique, avec ses remparts, sa forteresse et ses tunnels berce encore le souvenir de ses derniers habitants, et hante leurs nuits. Depuis 52 ans, lîle gît dans les profondeurs des eaux de son fleuve, impuissante dorénavant de bercer les rêves dautres enfants, forcés de naître, de grandir et de vivre loin du paradis que leurs aïeux ont connu.


    (Trad. Ionut Jugureanu)

  • Rumänien 30 Jahre nach dem Kommunismus: zwischen Nostalgie und Veränderungsdrang

    Rumänien 30 Jahre nach dem Kommunismus: zwischen Nostalgie und Veränderungsdrang

    Unzählige Historiker und Sozialwissenschaftler haben die postkommunistischen Gesellschaften erforscht, und eines der am stärksten ausgeprägten Phänomene in ihnen ist die Nostalgie für das Leben vor 1989. In jedem Land, das diesen Wandel durchmachte, hat sich diese Haltung, die Sehnsucht nach der Vergangenheit, verbreitet. Die Menschen neigen dazu, die Vergangenheit zu idealisieren, unabhängig davon, wie hart ein Regime war oder wie schwierig das Leben war. Die Nostalgie malt die Vergangenheit in rosigen Tönen und die Gegenwart in härteren Tönen, wenn sich die Menschen nicht mehr mit der Zeit identifizieren. Die Nostalgie platziert alles Gute in der Vergangenheit und macht die Gegenwart lächerlich.



    Rumänien ist von diesem Phänomen, das vor allem die älteren Generationen betrifft, nicht verschont geblieben. Wenn auch dies völlig verständlich ist, ist es auch ziemlich ungerecht. Rumänien hat seit drei Jahrzehnten gro‎ße Fortschritte gemacht, in jeder Hinsicht. Das Land durchläuft die sicherste Periode seiner modernen Geschichte, trotz aller möglichen Nachteile. Wir haben den Historiker Dragoş Petrescu, Professor an der Fakultät für Politik- und Verwaltungswissenschaften der Universität Bukarest, gefragt, was Rumänien in den letzten 30 Jahren erreicht hat:



    Meiner Ansicht nach hat Rumänien viel gewonnen. Meine Generation hatte vor allem in den 1980er Jahren alle Hoffnung verloren, frei in den Westen reisen zu können. Es ist natürlich, dass wir anders denken als Menschen, die nach 1989 geboren sind. Rumänien ist jetzt Mitglied der EU, Mitglied der NATO, und obwohl die Marktwirtschaft nie voll funktionsfähig sein kann, funktioniert sie trotzdem. Es gibt einen dynamischen privaten Sektor, wir haben ausländische Investitionen. Das sind Dinge, die zeigen, dass Rumänien auf dem richtigen Weg ist.“




    Vieles von dem, was die Nostalgiker in der heutigen Gesellschaft anstö‎ßig finden, lässt sich dadurch erklären, dass es sich um Ausdrücke gelehrter Hilflosigkeit handelt. Es sind alte Gewohnheiten von der Art, die schwer zu überwinden sind. Dragoş Petrescu sagt, sie sind das Ergebnis einer politischen Kultur, die nur schwer zu ändern ist:



    Es gibt viele Dinge, die von uns Rumänen und unserer politischen Kultur abhängen. Es hat mit der Verallgemeinerung einer demokratischen politischen Kultur zu tun, von der wir wissen, dass wir uns auf sie verlassen müssen, ohne zu jammern, ohne auf Hilfe von au‎ßen zu warten, angefangen bei einigen sehr ernsten Dingen, die mit der nationalen Sicherheit zu tun haben. Die Tatsache, dass Rumänien noch nicht in der Lage ist, den eigenen Luftraum mit eigenen Kräften zu sichern, sagt viel aus. Politische Korruption, der Verkauf politischer Entscheidungen an den Meistbietenden, das hat uns an diesen Punkt gebracht. Daran ist nicht das Ceauşescu-Regime schuld, sondern die Politiker, die die Rumänen gewählt haben, ohne sich Gedanken zu machen. Es ist sehr wichtig, verantwortungsbewusst zu wählen, denn es kann sehr gut sein, dass wir es nachher bereuen.“




    Wir haben Professor Petrescu gefragt, ob die Mängel der heutigen Gesellschaft auf das Erbe des Kommunismus zurückzuführen sind. Er glaubt, dass eine Mischung aus dem kommunistischen Erbe und der vorherigen Entwicklung zum heutigen Zustand der rumänischen Entwicklung



    Wir haben zwar ein Erbe, aber es ist nicht das schwierige Erbe der kommunistischen Vergangenheit. Es ist das Erbe eines Landes, das an der Basis der Diagonale der europäischen Entwicklung liegt, die im Südosten beginnt und sich in Richtung Nordwesten der protestantischen Ethik erstreckt, wie der gro‎ße deutsche Soziologe Max Weber es formulierte. Wir Rumänen sind hier im Südosten mit einer christlich-orthodoxen Ethik ausgestattet, die die Dinge verkompliziert, die Menschen sind es gewohnt, auf ein Almosen zu warten, anstatt hart zu arbeiten, um besser zu leben. Das hat viel damit zu tun, dass dieses Gebiet unterentwickelt ist, deshalb nennt man es Halbperipherie.“




    Wie jede andere Gesellschaft muss Rumänien in die Zukunft schauen, um einen Sinn zu finden. Professor Dragoş Petrescu glaubt, dass die künftigen Generationen den Wandel herbeiführen werden, denn die Gegenwart werde von den vergangenen und zeitgenössischen Generationen bestimmt.



    Es gibt Dinge, die uns optimistischer machen sollten, nämlich die transnationale Diaspora, die in den westlichen Ländern arbeitet und lebt und die sich ein fortgeschritteneres politisches Denken angeeignet hat. Diese Menschen kehren nach Hause zurück und wollen, dass sich die Dinge ändern. Sie haben diesen Slogan, der mir gut gefällt, ein Land wie der Westen, nämlich eine konsolidierte Demokratie, die von dieser viel dynamischeren jungen Generation herbeigeführt werden kann.“




    30 Jahre nach 1989 ist Rumänien in der Tat recht stabil, und die Freiheit ist der grundlegende Bezugspunkt — der Wichtigste von allen.

  • La Roumanie, 30 ans après la chute du communisme

    La Roumanie, 30 ans après la chute du communisme

    L’effondrement des régimes communistes en 1989 a ouvert un nouvel espace de liberté et de nouvelles opportunités à l’Europe centrale et de l’Est, et donc à la Roumanie. 30 années sont passées depuis, l’intervalle d’une génération, et il est sans doute grand temps de dresser un premier bilan. Où se retrouve donc la Roumanie d’aujourd’hui par rapport à celle de 1989 ?


    Les historiens et les spécialistes en sciences humaines n’ont de cesse de rappeler le sentiment de nostalgie que domine une bonne partie de la population roumaine, à l’instar de celle des autres pays de l’ancien bloc communiste européen. En effet, dans tous les pays de la région, une bonne partie de la population garde un sentiment mitigé, parfois ému, de l’époque communiste. Mais la nostalgie, qui donne des couleurs au passé, tout en adoucissant les traits des vicissitudes dépassées et en chargeant le présent de tous les maux, est commune à la psychologie humaine. Les Roumains n’en font pas exception, et les plus âgés en sont particulièrement réceptifs. En dépit de ce sentiment répandu, il n’en est pas moins vrai que la Roumanie a subi une transformation radicale pendant ces 30 dernières années. Pour mieux appréhender la nature de ces changements, nous avons approché l’historien Dragoș Petrescu, professeur à la faculté de Sciences politiques et administratives de l’Université de Bucarest : « Du point de vue du Roumain moyen, nous avons sans doute beaucoup avancé ces trente dernières années. Ma génération ne pouvait même pas concevoir de voyager librement en Occident. Cela en va tout différemment pour les générations post 1989. A l’heure actuelle, la Roumanie fait partie de l’UE et de l’OTAN. L’économie de marché a peut-être des syncopes, mais elle est fonctionnelle. L’on peut se targuer d’un secteur privé dynamique, d’investissements étrangers solides. Beaucoup d’éléments nous indiquent que la Roumanie se trouve sur la bonne voie. »


    La nostalgie pour le passé trouve souvent ses racines dans l’impuissance de la société actuelle de répondre aux attentes de ses membres. Des clichés, des automatismes forment ce que l’on appelle la culture politique et dont on a du mal à se débarrasser selon Dragoș Petrescu : « Il existe encore beaucoup d’éléments qui ne tiennent qu’à nous, à notre culture politique. Il faudrait pouvoir rendre effectives les valeurs démocratiques, prendre notre destinée en main, devenir conscients qu’il faut agir de notre propre chef, sans toujours attendre aide et conseil de l’extérieur, et cela en commençant à nous préoccuper de notre sécurité nationale. Par exemple, le fait que la Roumanie n’est pas encore capable à défendre son espace aérien par ses propres capacités, c’est mauvais signe. La corruption politique, la sous-traitance de la décision politique au plus offrant nous ont mené ici. Cet état des choses n’est pas le résultat de la politique menée par le régime Ceausescu, c’est le résultat des choix politiques plus récents, le fait des politiciens que les Roumains ont parfois mandatés à la légère pour défendre leurs intérêts nationaux. Il faut élire en connaissance de cause, pour éviter de le regretter plus tard. »


    Mais quelle serait donc la part de l’héritage communiste dans les frustrations actuelles ? Dragoș Petrescu penche pour une responsabilité partagée entre, d’une part, l’héritage communiste et, d’autre part, la société roumaine, telle qu’elle était déjà bien avant l’époque communiste. Ecoutons-le : « Il ne s’agit pas juste de l’héritage communiste. C’est un héritage plus ancien encore, celui d’un pays qui avait un certain retard dans son développement. Vous savez, il existe cet axe géographique du développement du continent européen, et dont faisait déjà état le célèbre sociologue allemand Max Weber, un axe qui part du Sud-Est du continent pour remonter vers le Nord-Ouest, les pays à dominante protestante. Nous, les Roumains, nous nous retrouvons ici, dans le Sud-Est du continent, dans cette éthique orthodoxe, où les choses ont l’air plus compliqué qu’ailleurs, où les gens attendent plus volontiers à recevoir de l’aumône plutôt que de vouloir apprendre à travailler plus efficacement et à vivre mieux. Il s’agit de toutes sortes d’éléments qui relèvent de ce qu’est une périphérie, et qui génèrent un état de sous-développement par rapport au centre. »


    Mais à l’instar de toute autre société, celle roumaine doit pouvoir miser sur son avenir. Dragoș Petrescu mise sur les générations futures, celles qui, selon lui, deviendront le moteur du changement, en remplissant en cela leur rôle, tout autant que les générations qui les ont précédées : « Il existe des signes d’optimisme. Prenez cette diaspora transnationale qui part travailler en Occident, et qui intègre de ce fait la culture politique des pays hôtes, une culture politique plus mature. Et puis, ces gens rentrent en Roumanie, et leurs exigences sont différentes. Il y a ce slogan qui dit « Nous voulons un pays comme ailleurs ». Cet ailleurs, c’est les démocraties consolidées, et cette exigence, ce dynamisme qu’expriment les jeunes générations au contact de l’Occident me rend optimiste. »


    30 années après le changement de régime qui a eu lieu fin décembre 1989, la Roumanie peut se targuer d’être un pays stable, et pour lequel la liberté demeure une valeur essentielle. C’est, au fond, l’essentiel. (Trad. Ionuţ Jugureanu)

  • Dezember 1989: Als Rumänien wieder zu sich fand

    Dezember 1989: Als Rumänien wieder zu sich fand

    Der bereits in den anderen Ländern des ehemaligen Osblocks einsetzende Niedergang des Kommunismus hatte einen hohen Preis in Rumänien — tausende von Opfern, die meisten davon junge Menschen, die mit ihrem Blut vor 30 Jahren Geschichte geschrieben haben. Eine derartige Revolution verändert die Selbstauffassung der gesamten Gesellschaft in Bezug auf ihren eigenen Werdegang.



    Das Gedächtnis hat jedoch subjektive Züge, und jeder Rumäne erinnert sich anders an die Zeit vor Dezember 1989. Im Suţu-Palast in Bukarest fand ein Treffen statt, das sich mit dem Einfluss der persönlichen Archive auf das Image der Osteuropäer im Zusammenhang mit den Veränderungen von 1989, aber auch mit dem alltäglichen Leben dieser Zeit befasste. Raluca Alexandrescu, Universitätsdozentin an der Fakultät für Politikwissenschaften der Universität Bukarest, spricht über das subjektive Erinnerungsvermögen:



    Es war kalt in den Wohnungen, die Leute standen für alles Mögliche Schlange in den Läden… Wenn ich Leute treffe, die mir erzählen, dass es ihnen während des Ceauşescu-Regimes gut ging, bin ich immer wieder erstaunt, obwohl es viele Arten gibt, sein Leben zu führen. Andererseits ist es aber auch verständlich, dass die Erfahrungen der Einzelnen vor 1989 unterschiedlich sind und miteinander konfrontiert werden müssen. Aus diesem Grund denke ich, dass die heutige Blockade in der Wahrnehmung mit diesem anhaltenden Konflikt zwischen den unterschiedlichen Erlebnissen der Einzelnen zu erklären ist. Einige sind nostalgisch, andere haben für die Zeit vor Dezember 1989 sogar eine Art Kult entwickelt und wiederum ist es für andere Menschen unvorstellbar, dem Kommunismus und dem Ceauşescu-Regime mit Nostalgie zu begegnen.“




    In der rumänischen Gesellschaft war die weit verbreitete Angst vielleicht das prägendste Gefühl während des Ceauşescu-Regimes. Der von der Securitate betriebene Unterdrückungsapparat war zu einem unsichtbaren, jedoch allgegenwärtigen Feind geworden, und der Mut, öffentlich über die eigenen politischen Überzeugungen zu sprechen, wurde von den meisten Menschen als riskantes Wagnis angesehen. Raluca Alexandrescu bringt weitere Einzelheiten:



    In diesem schizoiden Umfeld, in dem viele von uns aufgewachsen sind, wusste jeder sehr genau, dass es überhaupt nicht ratsam war, das zu Hause in der Familie Besprochene weiterzuerzählen. Dies ist für meine Generation, für die etwas jüngere und insbesondere für die etwas ältere Generation immer noch ein Problem. Wir leben, wir bilden uns und agieren in der Gesellschaft, vielleicht ohne es zu merken, in einem Zustand der Binarität uns selbst gegenüber, aber auch im Verhältnis zur Öffentlichkeit. Unser Bezug zur Öffentlichkeit und zur Stellungnahme und Involvierung im öffentlichen Leben ist ebenfalls davon geprägt, ohne dass wir es merken würden.“




    Der Moment der Revolution änderte das Bewusstsein und bestimmte das Leben der Überlebenden. Der Weg zur Demokratie wurde mit der Überwindung der Angst eröffnet. Die rumänischen Bürger gewannen eines der wichtigsten Grundrechte: die Rede- und Meinungsfreiheit. Raluca Alexandrescu dazu:



    Die Erfahrung von 1989 war bis zu einem gewissen Punkt sogar eine unvermittelte. Ich erinnere mich, dass ich am 21. Dezember 1989 mit meinen Brüdern in die Stadt ging, um etwas für Weihnachten zu kaufen. Wer sich noch daran erinnert, dass es damals kaum noch etwas zu kaufen gab, versteht, dass es nur ein Vorwand war, ein wenig aus dem Haus zu gehen. Mein Bruder, meine Schwester und ich gingen zum Universitätsplatz, wo die Menschen bereits zu protestieren begonnen hatten. Ich erinnere mich, dass ich mit 14 Jahren versuchte, ‚Nieder mit dem Kommunismus!‘ und ‚Nieder mit Ceauşescu!‘ zu skandieren. Doch damals und dort, beim Hotel Intercontinental, kam der Ton aus meinen Stimmbändern, aus meiner Kehle nicht raus. Ich war wie versteinert. Es waren etliche Minuten, in denen meine Stimmbänder auf die Befehle des Gehirns nicht mehr reagierten. Ich schrie aber innerlich, und das ist der Moment, an den ich mich als meine kleine innere Revolution erinnere.“




    Anlass des Treffens zur Erinnerung an die Revolution und ihre Auswirkungen auf die gegenwärtige rumänische Gesellschaft war die Ausstellung des amerikanischen Fotografen Edward Serotta. In jenen Dezembertagen 1989 dokumentierte er — der Securitate zum Trotz — die Ereignisse auf der Stra‎ße. Ähnlich war er noch in Bulgarien, Ungarn, der Tschechoslowakei, Polen und der DDR vorgegangen, wei‎ß Adrian Cioflâncă, Direktor des Zentrums für die Geschichte der jüdischen Gemeinschaften in Rumänien und Mitglied der Behörde für die Aufarbeitung des Securitate-Archivs (CNSAS):



    Edward Serotta hatte mehr Bewegungsfreiheit als zum Beispiel Anne Applebaum, die 1989 zusammen mit einem BBC-Journalisten nach Rumänien kam und am Flughafen von Securitate-Beamten mit riesigen Walkie-Talkies begrü‎ßt wurde, wie in einem albernen Agenten-Film. Die Securitate wollte die beiden Journalisten einschüchtern, sie daran hindern, sich mit einigen Dissidenten zu treffen und einige wichtige Orte aufzusuchen, die mit der antikommunistischen Dissidenz zu tun hatten. Praktisch konnten die beiden ausländischen Journalisten nicht viel erreichen, überall, wohin sie gingen, waren ihnen Securitate-Leute auf den Fersen. Im Fall von Edward Serotta tappte die Securitate in eine Falle. Serotta hat sie hereingelegt, er hat vorgetäuscht, eher an den jüdischen Gemeinden in Rumänien interessiert zu sein. Er kannte allerdings verschiedene Memoiren über Rumänien in der Zwischenkriegszeit.“




    1989 — das Jahr, in dem Europa zu sich selbst wiederfindet“, eine Ausstellung im Museum für die Geschichte der Stadt Bukarest, die in Partnerschaft mit dem Österreichischen Kulturforum organisiert wurde, setzt sich nicht so sehr mit dem Fall des Kommunismus auseinander, sondern dokumentiert vielmehr die Wiederverankerung der Freiheitsidee im kollektiven Denken. Die rumänische Gesellschaft befindet sich immer noch in einem Wandel der Wahrnehmungen, Mentalitäten und der Erinnerungsfähigkeit.

  • Wahrnehmung des Kommunismus 30 Jahre danach: gemischte Bewertung

    Wahrnehmung des Kommunismus 30 Jahre danach: gemischte Bewertung

    Laut einer Meinungsumfrage glauben nach 30 Jahren seit dem Sturz der kommunistischen Regime in Osteuropa immer noch 27% der Rumänen, dass das kommunistische Regime gut für Rumänien war, weitere 30% sind hingegen der Auffassung, dass der Kommunismus schlecht war. Gleichzeitig antworten 34,4% der Befragten mit der Äu‎ßerung Die Dinge sind komplizierter; Der Kommunismus in den 1950er Jahren war eine Sache, der während des Ceauşescu-Regimes war anders.“



    Eine weitere soziologische Umfrage, die im November gestartet wurde, zeigt, dass die Hälfte der Rumänen glaubt, dass es im Kommunismus besser gewesen sei. Diese Art von Umfragen wird seit 1989 durchgeführt, und die Ergebnisse waren stets etwas anders. Zum Beispiel glaubte 20 Jahre nach der Dezemberrevolution von 1989 etwa die Hälfte der Rumänen, dass es vorher besser war, und 14% von ihnen glaubten, dass sich die Dinge nicht zum Guten geändert hätten. Unabhängig von den Unterschieden zwischen den Methoden und Ergebnissen ist es ganz klar, dass es viele positive Wahrnehmungen gibt, vielleicht genauso viele wie die negativen. Die Forscherin Manuela Marin von der West-Universität in Timişoara (Temeswar) hat in mehreren Studien das Phänomen analysiert, das als kommunistische Nostalgie“ bezeichnet wurde. Sie ist der Meinung, dass man zur Erklärung dieses Phänomens diejenigen Aspekte analysieren sollte, die die Menschen in Bezug auf die jüngste Vergangenheit als positiv wahrnehmen. Manuela Marin:



    Nach dem, was mir aufgefallen ist, geht es hier vor allem um das Wohlbefinden, das den Menschen durch die staatliche Bevormundung zuteil wird: ein stabiler Arbeitsplatz und Lebensbedingungen, die als anständig angesehen wurden, bis hin zu einer gewissen Gleichheit in der Gesellschaft. Was die Rumänen am Kommunismus meiner Meinung nach schätzten, war der bevormundende Staat, der sich in das Leben der Bürger einmischte. Auch im Hinblick auf frühere Umfragen sollte erwähnt werden, dass die Rumänen nicht wieder in das politische Regime mit all seinen Einschränkungen der Rede- und Meinungsfreiheit zurückkehren wollen. Was sie wollen, ist eine Mischung zwischen dem sozialistischen Wohlergehen und der Freiheit, die sie jetzt genie‎ßen.“




    In Wirklichkeit war der sozialistische Wohlstand eine Illusion. Wie könnte man also diese verschönte Wahrnehmung der Vergangenheit erklären? Manuela Marin versucht es und antwortet:



    Wir müssen daran denken, dass es in den 1970er–1980er Jahren und sogar in den 1960er Jahren, weil man normalerweise zwischen den verschiedenen Stadien des Kommunismus unterscheidet, den Menschen darauf ankam, eine Wohnung in einem Wohnblock zu bekommen, Zugang zu Elektrizität und hei‎ßem Wasser zu haben und auch ein stabiles Einkommen zu erlangen. Für die in den 1940er und frühen 1950er Jahren geborene Generation war das das Maximum an Wohlstand, von dem sie träumen konnte. Die 1970er Jahre gelten als die Jahre des sozialistischen Wohlstands, aber die Menschen damals hatten nichts, womit sie diesen Wohlstand vergleichen konnten. Sie erinnern sich nur an den festen Arbeitsplatz, an den Urlaub am Meer oder in den Bergkurorten und dass sie sich irgendwann eine Waschmaschine oder einen Fernseher leisten konnten. Wir müssen diejenigen verstehen, die vom Land kamen und sich in einer Stadt oder einem besser entwickelten Ort niederlie‎ßen, das war ein Schritt nach vorn in Bezug auf den materiellen Wohlstand.“




    All diese Vorteile und Fortschritte wurden vom Staat bereitgestellt, so dass die positive Wahrnehmung des Kommunismus auch eine Frage der Nostalgie für diese Art von fürsorglichem Staat ist. Im Kommunismus wurde alles vom Staat geregelt: Arbeit, Wohnung, Urlaub und sogar Freizeit. Der schnelle und traumatische Niedergang der Wirtschaft, der durch den angekündigten Übergang vom Sozialismus zum Kommunismus ausgelöst wurde, verwirrte viele und lie‎ß sie von einer Art involviertem Staat träumen, was aber seinen Preis haben sollte, wie Manuela Marin erläutert:



    Der Einzelne sah sich mit einer Vielzahl von Herausforderungen konfrontiert, die alles in Frage stellten, was ihm bis dahin vertraut war: die eigene Existenz und das Leben im Allgemeinen. Es geht um das, was ich das Verschwinden des Gesellschaftsvertrages nenne. Der kommunistische Staat ist ein paternalistischer Staat, der einen gewissen ungeschriebenen Sozialvertrag mit den einfachen Bürgern abgeschlossen hat: Ich sorge für eure Grundbedürfnisse, und ihr verpflichtet euch, euch zu unterwerfen und die Entscheidungen der kommunistischen Partei oder des Staates umzusetzen.“




    30 Jahre nach dem Untergang dieses bevormundenden Staates haben es die nachfolgenden Regierungs- und Verwaltungsstrukturen nicht geschafft, die Abhängigkeit vom Staat durch das Vertrauen in die Funktionsfähigkeit einiger Institutionen zu ersetzen, die bestimmte Rechte garantieren. Wir haben mehr dazu von der Historikerin Alina Pavelescu, der stellvertretenden Direktorin des Nationalarchivs in Bukarest, erfahren:



    Gegenwärtig bedeutet es für einen Bürger, sich gut aufgehoben und sicher zu fühlen, auch den anderen Mitgliedern der Gesellschaft, den Behörden und Institutionen zu vertrauen. Und dieser Mangel an Vertrauen ist verständlich, solange die Beziehungen zwischen Bürgern und Institutionen in unserem Land nicht so gut sind, mit so vielen ungelösten Fragen in den letzten 30 Jahren, die sowohl mit dem kommunistischen Regime als auch mit der postkommunistischen Zeit zusammenhängen, als viele ehemalige Bonzen des kommunistischen Regimes die öffentliche Agenda besetzten und nur ihre persönlichen Interessen verfolgten. Die Folge ist das mangelnde Vertrauen der Bürger in andere Menschen und auch in die Institutionen.“




    Andererseits sind viele der im Kommunismus entstandenen Probleme nur mühsam und teilweise gelöst worden. Ganz im Gegenteil, viele negative Aspekte haben sich hartnäckig gehalten und haben mancherorts sogar zugenommen. Und das habe bei den jungen Leuten, die glauben, dass es sich um Phänomene aus der jüngsten Vergangenheit handelt, Verwirrung gestiftet, meint Alina Pavelescu:



    Es ist ziemlich merkwürdig, dass viele junge Leute oder Menschen mittleren Alters sagen, dass es früher besser gewesen sei, wenn man bedenkt, dass diejenigen, die damals lebten, wissen sollten, dass zum Beispiel die Behandlungsbedingungen in den Krankenhäusern schrecklich waren, so viel schlimmer als heute. Das Bestechungssystem zum Beispiel stand bereits in den 1980er Jahren fest im Sattel und hatte sich in allen Krankenhäusern verbreitet.“




    Aber damit die jüngeren Generationen über all diese Dinge erfahren, sollte die Geschichte des Kommunismus besser vermittelt und verstanden werden. Bildung und geringere Erwartungen an einen paternalistischen Staat könnten Lösungen für die jüngeren Generationen sein, um die aus dieser Zeit geerbten Mentalitäten loszuwerden. Alina Pavelescu glaubt, dass Kinder heute die Chance haben, in einer offenen Gesellschaft und einer Welt zu leben, in der ihr kritisches Denken frei wachsen kann.

  • Gilles Gautier (France): les Roumains et la nostalgie du communisme

    Gilles Gautier (France): les Roumains et la nostalgie du communisme

    Selon une enquête publiée en janvier dernier, la nostalgie du communisme est même très importante en Roumanie, bien qu’à la baisse, pourtant. 40% des sondés considèrent que la période communiste a été la meilleure de l’histoire de la Roumanie moderne. Toutefois, le pourcentage des nostalgiques est en légère baisse par rapport aux années antérieures, quand il se situait autour de 50%. Les sondés avaient répondu à la question de savoir quelle a été, selon eux, la meilleure période, et lorsque la population a le mieux vécu. En deuxième position, la période après décembre 1989 a été considérée la meilleure par 25% des sujets questionnés. Le sondage a été réalisé par l’Institut CURS (le Centre de sociologie urbaine et régionale) du 3 au 10 janvier 2018, sur un échantillon d’un millier de personnes, avec une marge d’erreur de plus ou moins 3%.



    Les grandes villes roumaines sont dirigées par les mêmes partis parlementaires ; non, il n’y a pas de parti communiste dont les membres dirigent des villes. En général, les villes de Moldavie (est) et du sud du pays ont voté à gauche, notamment pour le Parti social-démocrate, principal parti au pouvoir. En grandes lignes, la Transylvanie et l’ouest du pays ont voté à droite, principalement pour le Parti national libéral, mais non seulement. Bucarest, qui d’habitude vote à droite, a voté la gauche cette fois-ci. Il reste quelques mairies du pays appartenant à un parti historique, le Parti national paysan chrétien et démocrate. Les autres partis parlementaires et qui ont aussi remporté des mairies de villes sont l’Alliance des libéraux et des démocrates, également au pouvoir, l’Union démocrate magyare de Roumanie, qui collabore avec le pouvoir, et dans l’opposition de droite, l’Union Sauver la Roumanie et le Parti du mouvement populaire. Chaque minorité ethnique de Roumanie a un représentant au parlement, et les représentants de ces minorités dirigent aussi des villes. Le président de la Roumanie a été maire de la ville de Sibiu et appartenait au Forum démocratique allemand de Roumanie. Bien sûr, il y a aussi des villes dirigées par des indépendants.



    Mais revenons à la nostalgie du communisme. Pour voir quel culte est voué à l’ancien dictateur Nicolae Ceauşescu, il suffit d’aller au cimetière Ghencea de Bucarest, où lui et Elena Ceauşescu sont enterrés. C’est notamment le jour de son anniversaire que vous pouvez voir une foule se presser près du tombeau. Cette année, il aurait eu 100 ans. Ceauşescu, installé à la tête du Parti communiste en 1965 et devenu premier président du pays en 1974, a mis en place une des dictatures les plus dures de toute l’Europe de l’Est — et ce sont les historiens qui l’affirment. Les nostalgiques le considèrent « le plus grand Roumain de tous les temps ». Cela a de quoi étonner, mais parmi les premières motivations, c’est que tout le monde avait un emploi, et un appartement. Certains oublient les difficultés de ces temps-là. Les nostalgiques louent les communistes qui ont beaucoup construit : immeubles, voies ferrées etc. Le mot « dictateur » indigne les personnes qui viennent déposer des fleurs sur sa tombe. « Les hommes politiques d’aujourd’hui sont-ils capables de faire autant de choses que Ceauşescu ? Pas du tout, répond la même personne, ils ne font que voler », opine-t-elle.



    Le sociologue Vasile Dâncu a déclaré que de nombreux Roumains pensent que Ceauşescu est le symbole d’un passé glorieux, d’une Roumanie dont la mémoire a éliminé le froid et la faim. La nostalgie reste pourtant vive, une trentaine d’années après la chute du communisme. Selon l’historien Armand Goşu, l’héritage de l’ancien dictateur est omniprésent. Il note que la plupart des villes ont été défigurées par sa politique de systématisation, et que la géographie économique du pays est en partie le résultat de ses décisions illogiques. L’industrialisation forcée des années ’70 a entraîné l’exode de millions de paysans vers les villes, pour travailler dans des usines. « Cela a provoqué une véritable révolution, dans laquelle les rôles au sein de la société ont été inversés », estime Armand Goşu. Entre 1975 et 1989, Ceauşescu a remboursé l’intégralité de la dette extérieure de la Roumanie, une trentaine de milliards de dollars, ce qui a appauvri toute la nation. Comment ? Tous les biens étaient exportés : la production agricole, les machines, le pétrole, les vêtements, et l’Etat économisait sur tout. Le pain était rationné. Les paysans en étaient arrivés à venir en acheter en ville. Il n’y avait pas d’eau chaude. Tout était contrôlé par le régime. Les nostalgiques idéalisent l’histoire. La Pr Mihaela Miroiu de l’Ecole nationale d’études politiques et administratives fait état de « la réactivation de certaines formes dangereuses de nostalgie collective, qui idéalisent certaines périodes de l’histoire d’une nation. Pour ce qui est de l’époque communiste, il y a des gens qui regrettent tout d’abord le statut professionnel qu’ils avaient alors. Dès qu’ils ont perdu leur emploi, leur identité s’est écroulée. Une autre partie du regret vient de notre tendance de traiter l’enfance, l’adolescence et la jeunesse de manière idyllique », explique-t-elle pour le magazine Avantages. Voilà une réponse possible à ta question, Gilles.

  • Le Courrier des auditeurs du 31.08.2018

    Le Courrier des auditeurs du 31.08.2018

    L’été touche à sa fin en Roumanie, malgré le temps quasiment caniculaire. Dans les parcs, les feuilles jaunies jonchent déjà le sol, et le jour diminue à vue d’œil. J’espère que vous avez engrangé des souvenirs mémorables de votre été pour vous tenir chaud jusqu’aux prochaines vacances.



    Je ne voudrais pas laisser passer l’occasion de répondre à la question de notre ami Gilles Gautier, de France. Salut, Gilles ; comment vas-tu ? « Je voulais, dit Gilles, savoir si chez vous, il y a encore de la nostalgie du communisme? Jai vu sur un graphisme la constitution du parlement, mais qu’en est-il des villes? Par qui sont-elles dirigées? Retrouve-t-on les mêmes partis à leur fonctionnement? Ou un peu plus de petits partis, comme les communistes? »



    Découvrez la réponse ici: http://www.rri.ro/fr_fr/gilles_gautier_france_les_roumains_et_la_nostalgie_du_communisme-2585828



    Place maintenant à vos lettres et autres messages. Philippe Marsan, de France, quel courrier étoffé ! Mais quelles découvertes dans son contenu ! Un article de presse vous a été consacré ! Votre passion pour les ondes et les postes est en effet légendaire, et notre confrère du journal « Sud Ouest » a fait un très bel article, félicitations ! Nous lisons avec intérêt comment vous avez découvert les ondes. « Depuis l’enfance, Philippe Marsan explore les ondes, du poste à galène à Radiola. (…) La radio ouvre un champ magique, au milieu duquel le poste à galène, sans pile ni courant électrique, conforte son mystère et assure sa gloire. » Je constate avec surprise que RRI figure aussi dans cet article : « Tous les vendredis, à midi, il se connecte à la Roumanie où il intègre le Courrier des auditeurs. Il pose des questions sur la vie des Roumains ou le delta du Danube. « A chaque fois, c’est comme si c’était la première fois », dit Philippe. Je poursuis la citation : « Le 6 juin, chaque année, il retrouve les journalistes du monde entier dans une ferme de la Sarthe. Ils viennent rendre hommage au rôle qu’ont pu jouer les radioamateurs dans le débarquement. » Je vois que notre station occupe une place de choix dans vos préoccupations, j’en suis émue. Et aussi par l’évocation des Rencontres des Amis de la Radio du RCP. Voici le message que Philippe nous adressait dans ce pli : « Toujours un grand plaisir de vous écouter. Vos émissions sont excellentes. J’aime beaucoup l’Univers du jazz, le Courrier des auditeurs avec Valentina et Ligia. » Merci beaucoup ! Il nous a également été agréable de découvrir de nouvelles images du Bassin d’Arcachon et de ses multiples attractions sur la carte postale, merci. Quelle longévité, le Radio club d’Arcachon ! 90 ans ! Félicitations et bonne continuation !



    Nous voyageons à travers la France pour saluer M Paul Jamet ; par un dépliant, notre auditeur nous fait découvrir sa ville, l’Isle-Adam, qui a de quoi enchanter le visiteur. Nous, nous vous décrivons la Roumanie ; des deux côtés, nous connaissons un peu ou un peu plus le pays de l’autre. M Jamet nous avoue : « RRI m’accompagne au réveil. » Nous en sommes ravis. Malheureusement, nous n’avons pas de sondage sur la répartition de nos auditeurs selon nos cinq émissions journalières.



    Nous restons en France pour saluer M Marcel Lecerf, qui s’est réjoui d’avoir entendu son nom cité dans plusieurs de nos Courriers des auditeurs, ainsi que ceux d’amis connus par l’intermédiaire de la radio. « Cela fait autant de plaisir que d’entendre citer son nom. Ensuite j’ai aimé Au Café des francophones, Espace culture, Visiter la Roumanie, l’Encyclopédie de RRI sur le Parc de Văcăreşti, et je me répète, les infos, épine dorsale de la station. » Merci, M Lecerf.



    Voilà, le temps s’est envolé et c’est déjà le moment de prendre congé de vous. Merci de votre fidélité et à très bientôt sur RRI !

  • Kitschmuseum in Bukarest: Humor und Ostalgie à la roumaine

    Kitschmuseum in Bukarest: Humor und Ostalgie à la roumaine

    Das Museum wurde vor knapp einem Monat in der Altstadt der rumänischen Hauptstadt eröffnet. Wer durch die Innenstadt von Bukarest schlendert, kann um das Leuchtschild am Eintritt des Museums nicht herumkommen. Ein roter Teppich ist vor dem Eingang ausgerollt. Goldene Pfeiler umsäumen den dadurch abgegrenzten Weg ins Museum — eine Einladung, die heimliche Welt des im zweiten Stock eines in der Covaci-Stra‎ße Nr. 6 liegenden Gebäudes zu entdecken. Eine Empfangsdame lächelt die Besucher am Eingang freundlich an. Sie lädt die Museumsgäste in die Räume des Museums ein. Gleich am Eingang, auf der linken Hand, begegnen die Gäste der legendären Figur von Dracula, dem ersten Kitsch-Exponat. Eine Dampfanlage sorgt für die angemessene Atmosphäre, das erste Exponat kann wie durch Nebel erraten werden. Der Eigentümer des Museums, Cristian Lică, lieferte uns mehr Einzelheiten über die Anfänge und die Entwicklung des Museums:



    Ich bin sehr viel durch die Welt gereist. Bei meinen Reisen habe ich viele Museen besucht — mehr als 500 Museen in über 100 verschiedenen Ländern. Meine Leidenschaft für den Kitsch geht 20 Jahre zurück. Ich sammle schon seit eh und je Kitschgegenstände. Da kam ich irgendwann auf den Gedanken, ein Kitschmuseum zu gründen, als Attraktion für ausländische Touristen. Ich ging einfach meiner Leidenschaft nach.“




    Ob Fische aus Kristall und Tischläufer, Nippes aus der kommunistischen Zeit oder Kunststoffschuhe — die mehr als 200 Ausstellobjekte stellen ein Gesamtbild der rumänischen Kitschkultur dar. Die Exponate wurden in sieben Kategorien aufgeteilt. Mehr dazu von Cristian Lică:



    Das Museum umfasst sechs Bereiche, die ich als bedeutend für den rumänischen Kitsch erwog. Der erste Bereich bezieht sich auf die Figur von Dracula. Wir sind der Ansicht, dass das Bild Draculas, so wie es in der rumänischen Gesellschaft vorgestellt wird, den grö‎ßten rumänischen Kitsch darstellt. Die mit dem Kommunismus zusammenhängenden Exponate haben wir in zwei Kategorien unterteilt. Das Museum beherbergt einen Bereich, wo verschiedene Gegenstände ausgestellt werden, die mit dem Kommunismus in Verbindung gebracht werden können — z.B. Ceauşescus Bild mit dem Zepter in der Hand und weitere Objekte. Andererseits gibt es einen Teil, der sich auf die Innengestaltung bezieht. Wir versuchten, ein Zimmer Ende des 20. Jahrhunderts nachzubilden, eine Wohnung, die sämtliche uns wohlbekannte Gegenstände umfasst: Obst aus Kunststoff, Wandteppiche, den bekannten Fisch, einen Fernseher usw. Wir gehen zwei verschiedene Themenbereiche an: den religiösen Kitsch und den sogenannten Gipsy-Kitsch. Im letzten Bereich wollten wir die Elemente hervorheben, die weder der religiösen Geistlichkeit noch den typischen Traditionen der Rumänen oder der Zigeuner Rechnung tragen, vor allem was die Architektur betrifft. Wir wollen niemanden beleidigen, weder die Kirche noch die Roma-Bevölkerung. Unser Anliegen war, einige offensichtliche, sich wiederholende Elemente in der rumänischen Gesellschaft mit Humor zu behandeln und in den Vordergrund zu bringen. Der letzte Bereich betrifft den modernen Kitsch. Jede Woche kommen neue Exponate in diesen Bereich hinzu. Wir alle kennen moderne Kitschgegenstände. Nun, das sind die sechs Kitschbereiche, die wir im Museum vorstellen. Im Obergeschoss haben wir dazu noch eine Kitschkunstgalerie eingerichtet. Sämtliche rumänische Künstler, die ihre Werke hier ausstellen möchten, sind bei uns willkommen, solange ihre Werke kitschig genug sind. Das Museum beherbergt auch einen Fun-Bereich: »Make Your Own Kitsch« (»Erschaffe deinen eigenen Kitsch«). In diesem Bereich können die Besucher selbst kreativ werden. Wir stellen ihnen Material zur Verfügung wie Knetstoff, Kügelchen usw. und sie können ihrer Phantasie freien Lauf geben. Die selbstgemachten Gegenstände können im betreffenden Bereich ausgestellt werden.“




    Die Exponate stammen aus der Eigensammlung des Museumseigentümers. Er schaffte die Gegenstände auf Flohmärkten an oder in Läden, die altes Zeug verkaufen. Oder er tauschte sie bei anderen Sammlern ein. Mit der Zeit weitete Cristian Lică seine Kollektion immer mehr aus. Die derzeitige Investition in das Kitschmuseum beläuft sich auf rund 15.000 Euro. Wir fragten Cristian Lică, was für eine Reaktion er von den Gästen erwarte. Ob er meint, sie würden sich amüsieren oder eher betrüben beim Anblick derartiger Gegenstände. Dazu Cristian Lică:



    Wir bieten eine tragisch-komische Erfahrung an. Die Besucher des Museums haben sich bislang stark amüsiert, so ihr Feedback. Das Museum nimmt sich nicht so ernst. Wir haben es viel mehr mit einem Boutique-Museum zu tun, einer Privatanstalt, die sich selbst finanziert. Das Museum wird nur im Online-Medium beworben. Es zielt auf ein Nischenpublikum ab, auf die junge Generation, die sich für Neues interessiert. Das sind die jungen Menschen, die künftig die Elitegeneration von Intellektuellen bilden wird. Junge, gescheite Leute, die fähig sind, sich über Fehler oder Übertreibungen innerhalb der Gesellschaft, in der sie leben, lustig zu machen.“




    Ich muss ehrlich gestehen: Der Anblick der Pionier-Krawatten, die wir früher trugen, hat mich nostalgisch gestimmt. Und die im Museum nachgebildete Wohnung widerspiegelt immer noch die Lebensbedingungen mancher Rumänen. Es ist irgendwie traurig. Der moderne Kitsch ist allerdings seltsam uns lustig. Schwarze trendige T-Shirts mit leuchtenden Botschaften wie z.B. Black is the new black“ oder Puppen, die glitzernde, glamouröse Party-Outfits tragen, an denen der übertriebene Glanz der Schlüssel zum Erfolg ist — das alles lässt die Besucher laut lachen. Denn es handelt sich viel zu oft um falsche Bezugspunkte innerhalb unserer Gesellschaft.



    Mehr als 100 Besucher betraten täglich das Museum im ersten Monat seit der Eröffnung. Und Sie sind auch herzlichst willkommen, falls Sie sich amüsieren möchten.

  • Vergangenheitserforschung: Nostalgie verzerrt die Wahrnehmung

    Vergangenheitserforschung: Nostalgie verzerrt die Wahrnehmung

    Die Menschen glaubten, die Geschichte halte die Ereignisse so fest, wie sie sich in Wirklichkeit zugetragen haben. Als sie die Geschichte zu einem akademischen Fach machten, glaubten sie, dass hier die Wahrheit zu finden sei. Die Philosophie der Geschichte sagt, dass die Geschichte, das Gedächtnis und die Wahrheit nur Fragmente von dem seien, was den Individuen und der Gemeinschaft gehörte. Die Nostalgie, die wir manchmal verspüren, bringt uns in eine Vergangenheit, die wir beschönigen, egal wie sie in Wirklichkeit war.



    Die Erinnerungen an den Kommunismus sind nur schwer einzuordnen und zu bewältigen, zumal sie einigerma‎ßen von der Nostalgie humanisiert wurden. Nach den Jahrzehnten der kommunistischen Diktatur, nach über 25 Jahren seit dem Fall des kommunistischen Regimes und nach zahlreichen Studien über die katastrophalen Fehler des Kommunismus neigen die Menschen, sich durch Nostalgie mit dem Kommunismus und seinen Fakten zu versöhnen. Die Generation Stets voran!“ (Pioniergru‎ß, der dem in der DDR üblichen Seid bereit! Immer bereit“ entspricht — Anm. d. Red.) ist die Kindergeneration der 1970er-80er Jahre, die heute erwachsen ist. Manchmal wird sie mit der Generation der Dekret-Kinder verwechselt, die in Folge des Dekrets Nummer 770 aus dem Jahr 1966, das die Abtreibungen verbot, auf die Welt kam. Diese Generation erlebt heute die Nostalgie. Es geht um die Nostalgie nach der Jugend und nicht um die Nostalgie nach dem kommunistischen Regime.



    In den 90er Jahren betrachtete die Generation Stets voran!“ die Nostalgie der Alten mit Gleichgültigkeit und Empörung. Mit der Zeit wurde auch die Generation Tot înainte!“ (Stets voran!“) nostalgisch. Zuerst noch verspielt, dann immer ernster. Die Historiker Simona Preda und Valeriu Antonovici haben 22 Persönlichkeiten über ihre Kindheit befragt, was zur Herausgabe des Buches Stets voran! Erinnerungen aus der Kindheit“ und zur Produktion eines Dokumentarfilms führte. Simona Preda sprach über die Mühe, mit den Befragten über ihre Erinnerungen zu sprechen, und über die Gefahr, eine verzerrte Wahrnehmung der Vergangenheit zu bekommen:



    Was ist so schwierig daran, über die eigene Kindheit zu sprechen? Es mag vielleicht eine Binsenwahrheit sein, aber es ist tatsächlich schwer, über die eigene Kindheit zu sprechen, besonders wenn die Kamera läuft. Es ist kompliziert, sich in eine Vergangenheit zurückzuversetzen und Erinnerungen zu wiedergeben, die man nach so langer Zeit mit einer anderen ideologischen Einstellung betrachtet, die viel später entstanden ist. Wenn man mit Erwachsenen Gespräche führt, mit Studien zu tun hat oder ideologischen Einflüssen ausgesetzt ist, riskierst man, eine A-posteriori-Einstellung gegenüber Ereignissen zu entwickeln, die man in der Kindheit unter ganz anderen Bedingungen erlebt und gefühlt hat. Die Hauptfalle, in die man bei Vergangenheitserforschung dieser Art tappen kann, ist die späte Befragung, wobei die Antworten letztendlich von dem Erwachsensein kontaminiert sind. Die Erinnerungskultur und die mündliche Geschichte werden immer von der Zeit beeinflusst. Wenn es um Geschichte, aber auch wenn es um unsere eigene Person geht, arbeiten wir nur mit Deutungen. Wir können die damaligen Realitäten oder die eigene Vergangenheit nie so festhalten, wie wir sie damals aufgefasst haben, mit all dem, was wir damals für gut oder schlecht oder gar au‎ßerordentlich hielten. Eine ganzheitliche Zurückgewinnung der Geschichte ist nicht möglich, egal wie sehr wir uns das wünschten.“




    Die Sehnsucht nach der Kindheit während des Kommunismus ist leichter zu verstehen als andere Nostalgiearten, weil sie im Gedanken in den Lebensabschnitt der Unschuld und der Unbeschwertheit führt, als die Welt in der Kindeswahrnehmung schöner und besser war und der Mensch mit Liebe und Fürsorge umhüllt wurde. Die quasimilitarisierte Struktur der Pionierorganisationen, die rote Fahne, der Pioniergru‎ß, die Schuluniform, die Schulbücher — kurzum die ganze Welt eines Kindes, das 1970-1980 geboren wurde, erfreut sich heute einer gütigen, milden Wahrnehmung, obwohl sie den Lebensstil unter einem politischen Regime verkörperte, das seine Bürger drillte und demütigte. Simona Preda hat sich mit ihrer eigenen Kindheit auseinandergesetzt und ist sich bewusst, dass man sich die alten Zeiten zwar nicht zurückwünscht, aber die Erinnerung daran kann man auch nicht einfach ausklammern.



    Es gibt die Möglichkeit, dass wir nur auf das zurückbesinnen, was uns am besten gefallen hat oder gefallen hätte. Wir denken uns in eine Rolle zurück, die wir uns damals zu spielen wünschten. Hier spielt die Zeit wieder einmal eine Rolle. Ich glaube, die Protagonisten unserer Befragung waren ehrlich. Es gibt Momente, in denen wir uns Fragen über bestimmte Aspekte der Vergangenheit stellen. Ich glaube nicht, dass anhand solcher Erinnerungsgespräche Diagnosen oder soziologische Studien erstellt werden können, nicht nach drei oder drei‎ßig Gesprächen, auch nicht nach dreihundert, drei Millionen oder 23 Millionen, wieviel Einwohner Rumänien einmal hatte. Jeder hat seine eigene Kindheit, seine eigenen nostalgischen Momente erlebt, jeder hat glorreiche und demütigende Momente individuell erlebt. Es gibt hier allgemein gültiges Modell. Wie es jemand ausdrückte: Ich bin nicht im Kommunismus aufgewachsen, sondern habe als Kind meine Kindheit erlebt.“




    Die Generation Stets voran!“ ist die Generation, die die historische Chance hatte, sich vom politischen Regime, das das Volk unterdrückte, zu befreien. Sie ist jene Generation, die Rumänien zu dem machte, was es heute ist, eine Generation, die — trotz aller Nostalgie — noch ein Wörtchen mitzureden hat.

  • Generaţia “Tot înainte!”

    Generaţia “Tot înainte!”

    Oamenii au crezut că istoria este păstrătoarea fidelă a memoriei şi atunci când au transformat-o în disciplină academică s-au iluzionat că ea va fi chiar locul unde urma să fie găsit adevărul. Filosofia istoriei ne spune însă că istoria, memoria şi adevărul nu sunt altceva decât fragmente din ceea ce a aparţinut individului şi comunităţii. Iar nostalgia care ne încearcă uneori ne trimite către un trecut pe care, cel mai adesea, îl romanţăm, oricât de neplăcut a fost.



    Memoria comunismului a rămas una greu de asumat, greu de purtat, deşi nostalgia a umanizat-o într-o oarecare măsură. După zeci de ani de funcţionare a regimului comunist, după alte câteva zeci de ani în care studiile au arătat erorile sale catastrofale, nostalgia a fost cea care i-a reconciliat pe oameni cu comunismul şi cu faptele sale condamnabile. Generaţia “Tot înainte!” este generaţia copiilor din anii 1970-1980, care acum este generaţia matură a României. Ea se confundă şi cu generaţia decreţeilor, a copiilor care au rezultat de pe urma Decretului nr. 770 din 1966 care interzicea avortul. Denumită după salutul pionieresc “Tot înainte!”, ea a ajuns acum la vârsta nostalgiei, care nu se confundă însă cu nostalgia după regimul comunist, ci după vârsta care a definit-o ca atare.



    În anii 1990, generaţia “Tot înainte!” privea la nostalgia vârstnicilor cu un amestec de revoltă şi indiferenţă. Odată cu trecerea timpului însă generaţia “Tot înainte!” a fost cuprinsă, la rândul ei, de nostalgie. La început ca o joacă, apoi, din ce în ce mai profund. Istoricii Simona Preda şi Valeriu Antonovici au intervievat 22 de personalităţi publice pe marginea copilăriei în regimul comunist, atunci când copiii erau cumva în afara grijilor adulţilor. Au rezultat un volum, “Tot înainte! Amintiri din copilărie”, şi un film documentar. Simona Preda s-a referit la exerciţiul pe care le-a făcut împreună cu cei intervievaţi ca la un act de reculegere comună care nu este lipsit de capcanele percepţiei distorsionate.



    “Care este dificultatea atunci când vorbeşti despre copilărie? Poate părea banal, dar este foarte greu să vorbeşti despre propria copilărie. Cu atât mai mult cu cât ai în faţă o cameră de filmat. Este foarte greu să te recompui şi să te reactualizezi, să te regăseşti într-un timp în care, după multă vreme, rişti să-i contaminezi amintirile cu o grilă ideologică identificată mult mai târziu, după ani. În momentul în care ai avut de-a face cu adulţi, cu discuţii, cu studii, cu influenţe ideologice, rişti să te plasezi a posteriori faţă de lucruri pe care, cândva, le trăiai într-un anumit fel, cândva le simţeai într-o anumită manieră sau de care te bucurai într-un anumit fel când erai copil. Capcana principală atunci când avem de-a face cu studii despre memorialistică este această raportare târzie, contaminată, până la urmă, de maturitate. Aşadar, studiile memorialistice şi studiile de istorie orală întotdeauna vor fi afectate de trecerea timpului. În general, când vine vorba despre istorie, chiar şi când este vorba despre propria noastră persoană, avem de-a face doar cu interpretări. Realitatea sau noi, aşa cum am fost, cu bune şi cu mai puţin bune, cu lucruri senzaţionale sau care atunci ni se păreau senzaţionale, nu le mai putem recupera ad integrum, oricând de mult ne-am dori.”




    Nostalgia după copilăria comunismului este mai uşor de înţeles decât alte tipuri de nostalgie pentru că ea trimite la vârsta inocenţei, la vârsta la care lumea din jur este frumoasă, bună, pură, omul este înconjurat de afecţiune şi atenţie. Din acest motiv, întregul arsenal de obiecte, de situaţii, de aspecte de viaţă cotidiană al acelei copilării, ideologizată şi ea până în ultimul grad, este privită cu bunăvoinţă. Structura cvasimilitarizată a organizaţiilor de pionieri, drapelul roşu, salutul de pionier, uniformele şcolare, manualele, întregul univers al unui copil din anii 1970-1980, deşi reprezintă un stil de viaţă dintr-un regim politic care şi-a dresat şi umilit profund cetăţenii, au parte de un tratament îngăduitor.



    Simona Preda, asemenea celor care şi-au rememorat copilăria comunistă, ştie că vremurile de atunci nu trebuie să se mai întoarcă niciodată, dar viaţa oamenilor nu poate să facă abstracţie de ea. ”Mai există însă posibilitatea să recuperăm într-o anumită manieră doar ceea ce ne-a plăcut, sau ceea ce ne-ar fi plăcut să se întâmple. Sau să ne recuperăm cum credeam că eram sau cum ne-ar fi plăcut să fim. Şi aici intervine iar trecerea timpului. Eu cred că protagoniştii au fost sinceri, sunt momente în care sinceritatea sparge ecranul. Sunt momente în care ne punem întrebări despre anumite aspecte legate de trecut. Nu cred că se pot stabili diagnoze sau se pot face interpretări sociologice după câteva zeci de interviuri, nici după trei interviuri, treizeci, trei sute, trei milioane sau 23 de milioane, atâţia câţi am fost la un moment dat. Fiecare a trăit în propria sa copilărie, a trăit momentele sale de nostalgie, de măreţie sau de umilinţă şi nu cred că putem prescrie reţete după anumite tipare. Cum spunea cineva, eu n-am copilărit în comunism, am copilărit în timpul copilăriei mele.”



    Generaţia “Tot înainte!” este generaţia care a avut şansa istorică de a scăpa de cel mai opresiv regim politic din istorie. Este generaţia care a făcut România aşa cum este azi, este generaţia care, cu toate nostalgiile vârstei a treia, mai are încă un cuvânt de spus.

  • Jacques Augustin (France) – les Roumains regrettent-ils les conditions de vie sous le communisme?

    Jacques Augustin (France) – les Roumains regrettent-ils les conditions de vie sous le communisme?

    Je vous donne une réponse personnelle. Je je peux vous dire qu’il a une partie de la société roumaine, des personnes âgées pour la plupart, qui affirment toujours que la vie était meilleure pendant le communisme. Pourquoi ? Parce que tout le monde avait un emploi, un salaire, une éducation, un logement. Personnellement, je ne m’explique pas comment les gens qui regrettent le communisme ont pu oublier les files d’attente interminables pour se procurer un kilo de sucre ou quelques œufs ou du pain. Comment ils ont pu oublier que des milliers de gens ont dû quitter leurs maisons au moment où des quartiers entiers ont été rasés pour faire construire le Palais du Parlement ou les nouveaux quartiers dortoirs de Bucarest. Comment ils ne se souviennent pas du froid qu’il faisait dans les appartements. Moi, j’avais 8 ans en décembre 89, je ne me souviens pas trop de choses sur cette époque-là. Mais je me rappelle très bien qu’il y a eu de nombreuses soirées où j’ai dû faire mes devoirs à la lumière d’une bougie, parce que l’électricité était coupée. Ou encore, j’ai vu dans une photo de ma première année d’école que je portais deux pulls sous mon uniforme. Peut-être que les gens qui regrettent le communisme n’avaient pas besoin d’information, ni de presse, ni de livres, peut-être qu’ils se contentaient d’avoir le strict nécessaire sans vouloir trop de choses dans la vie.

    Les avis sont donc partagés au sein de la population roumaine. Ce sont surtout les gens plus âgés et moins aisés qui gardent une nostalgie pour l’époque communiste. Quant à ma génération, celle qui a passé son adolescence dans les années ’90, nous avons été témoins de la transition à une vie moderne. Nous avons vu nos choix dans la vie se multiplier d’une année à l’autre. Nous nous souvenons toujours de l’apparition des bouteilles de jus en tout genre dans les magasins, de la multiplication des chaînes de télévision, nous nous souvenons de l’apparition des portables et des années où Internet marchait très lentement. Nous nous souvenons aussi des années où les premières automobiles étrangères sont apparues dans les rues de Bucarest. Nous savons très bien d’où on est parti et où l’on en est aujourd’hui. La génération de nos enfants, elle, connaîtra une toute autre vie, une vie à moitié virtuelle si j’ose dire, une vie bien plus compétitive, bien plus rapide que le siècle de la vitesse. J’espère bien qu’ils auront le monde à leurs pieds et qu’ils en profiteront au maximum pour avoir une belle vie.

  • Wahlfach „Geschichte des Kommunismus“ in rumänischen Schulen

    Wahlfach „Geschichte des Kommunismus“ in rumänischen Schulen

    Seit 2008 wurde in den Gymnasien ein Wahlfach für Geschichte des Kommunismus eingeführt. Der Endbericht des Präsidialausschusses für die Analyse der Kommunistischen Diktatur in Rumänien umfasste eine solche Empfehlung. Kurz nachdem der Lehrplan erarbeitet wurde, hat man auch die Schulbücher für die 11. und 12. Klasse veröffentlicht. Die Schulbücher kamen unter der Federführung des Instituts für die Erforschung der Verbrechen des kommunistischen Regimes (IICCMER) heraus. Was die Schulbücher behandeln, erfahren wir vom ehemaligen Vorsitzenden des Instituts, Andrei Muraru:



    Wir versuchen für die Periode 1947-1989 die Innereien dieses Regimes zu erforschen: das Alltagsleben, die Wirtschaft, das Kulturleben, die Minderheiten, das politische Regime, die Unterdrückung. Natürlich waren die Bemühungen, alle diese Themen zusammen zu bringen, nicht einfach. Aber wir haben auf kurze Autorentexte und viele historische Quellen fokussiert: Archiv-Dokumente und Materialien mündlich überlieferter Geschichte. Das Schulbuch kommt zusammen mit einer DVD mit Videoaufnahmen aus dem Archiv des nationalen Fernsehsenders TVR aus dem Jahr 1988. Aus unserer Sicht ist es ein sehr gut erstelltes Instrument, das dem Schüler die Möglichkeit gibt, selbst zu forschen. Wir wollten kein Propaganda machen, keine Vision betreffend die Geschichte des Kommunismus in Rumänien aufzwingen. Deshalb lautet der Titel des Schulbuchs »Eine Geschichte des Kommunismus«, weil je nachdem, wer erforscht, kann es mehrere Geschichten des Kommunismus geben.“



    Zurzeit ist dieses Wahlfach in 146 Schulen belegbar. Seit seiner Einführung wählen es etwa 3000 Schüler jährlich. Zudem organisiert IICCMER Seminare mit den Geschichte-Lehrern, weil das Unterrichten dieses Faches spezifische Kenntnisse und Methoden voraussetzt.



    Der Informationsbedarf ist gro‎ß. Das beweisen auch die Umfragen betreffend die kommunistische Periode. Einer Umfrage von 2010 zufolge, die vom IICCMER in Auftrag gegeben wurde, hätten die Rumänen eine zwiespältige Einstellung gegenüber der kommunistischen Epoche in Rumänien. 47% der Befragten erklärten, der Kommunismus sei eine gute Idee, wäre jedoch falsch umgesetzt worden. Knapp 30% waren der Meinung, die Idee des Kommunismus sei falsch. Im Dezember 2013 zeigte eine weitere Umfrage, dass 47,5% der Rumänen den kommunistischen Anführer Nicolae Ceauşescu als einen Politiker mit einer positiven Rolle in der Geschichte Rumäniens empfinden. 46,9% empfanden ihn als eine negative Persönlichkeit.



    Auch der Vorgänger Ceauşescus, Gheorghe Gheorghiu-Dej, wird von 42,3% der Rumänen als positiv empfunden. 39,1% der Befragten erklärten, er habe eine negative Rolle gespielt. Unter diesen Voraussetzungen sind die Meinungen der Schüler vor Beginn dieses Kurses nicht überraschend. Mihai Stamatescu, Geschichte-Lehrer in Orşova und einer der Autoren des Schulbuchs dazu:



    Im Allgemeinen haben die Kinder die Informationen von der Familie, von den Nachbarn und der breiteren Gemeinde bekommen. Aus den Medien bekommen sie weniger Informationen. Die angeeigneten Informationen entsprechen meistens denen aus der Öffentlichkeit, beispielsweise: ‚Ja, früher war es besser, weil wir Arbeitsplätze hatten‘, ‚Ja, es war gut, weil wir Wohnungen erhielten‘, ‚Ja, es war gut, weil wir Gasflaschen [fürs Herd] bekamen‘. Die Kinder kommen mit diesen Informationen und auch mit anderen in die Schule und erfahren plötzlich, dass sie irgendetwas nicht zusammenpasst. Die Erklärungen, die der Kurs anbietet, und die Zeitgeschichte, die in der Schule unterrichtet wird, zeigen eine andere Realität. Die Schüler erkennen, dass die Nostalgien der Eltern sich nicht unbedingt auf das kommunistische Regime beziehen, sondern auf ihre Jugend. Wenn du Argumente hast, wenn du Beweise zeigst, wenn du sie aufforderst, historische Quellen nachzuschlagen, wenn du ihnen erklärst, was Manipulation, Propaganda bedeutet, werden sie mit Sicherheit verstehen, was ihren Eltern widerfahren ist. Sie sind bereit, logisch und kritisch zu urteilen über alles, was geschehen ist.“




    Nach dem Besuch dieses Kurses beginnen die Schüler einen Teil der alltäglichen Realitäten besser zu verstehen. Sie zeigen immer mehr Interesse für dieses Fach. Durch eine Annäherung an aktuelle Themen versucht man die Geschichte des Kommunismus auch in jüngere Klassen zu unterrichten. Mihai Stamatescu:



    Wir haben ein Dokument mit dem Titel »Menschenrechte in der neuesten Geschichte Rumäniens« erstellt. Wir haben festgestellt, dass wir in Kontakt mit dem kommunistischen Regime vor dem Erreichen der Volljährigkeit treten können. Wir haben ein Dokument erstellt, dass auch von Gymnasiums-Schüler und Grundschulkinder benutzt werden kann. Solange die Kinder das Fach »Gesellschaftliches Engagement« studieren, haben wir uns gedacht, dass die beste Perspektive, Informationen über das kommunistische Regime zu bringen, die der Menschenrechte ist. Es gibt genügend Gymnasial-Lehrer, die dieses Dokument benutzen.“




    Natürlich kann ein einziger Kurs die Wahrnehmung einer ganzen Gesellschaft nicht radikal ändern. Au‎ßer Schulunterricht müsste es auch andere unterschiedliche Initiativen geben, um das breite Publikum über den Kommunismus zu informieren. Andrei Muraru, ehemaliger Vorsitzender des Instituts für die Erforschung der Verbrechen des Kommunistischen Regimes (IICCMER) über die Auswirkungen dieses Kurses:



    Es hängt auch von dem ab, was wir als Gesellschaft dafür tun. Das polnische Pendant unserer Institution, das Institut für Nationales Gedenken (Instytut Pamięci Narodowej, IPN), hat über 2000 Angestellte, wir haben nur 36. Sie haben ein Budget von 60 Millionen Euro, wir haben ein Budget von 1 Million Euro. Sie fingen 1999 an, als sie gegründet wurden, und die Ergebnisse beginnen jetzt, nachdem 10-15 Jahre lang massiv in die Bildung investiert wurde, sichtbar zu werden. Die Investitionen beschränkten sich nicht auf Kurse, sondern umfassten auch Spiele für Kinder, Jugendliche, Schulprogramme, Filme, Konferenzen und Bücher. Je weniger wir investieren, desto mehr werden die Umfragen nostalgische Botschaften über die kommunistische Periode vermitteln. Diese Nostalgie vermischt sich mit der Empörung gegenüber der aktuellen Regierung. Alles hängt von den Ressourcen ab, die die Gesellschaft in diesen Bereich investiert.“




    Das Wahlfach Geschichte des Kommunismus“ wird nur in Gymnasien mit geisteswissenschaftlichem Schwerpunkt im Unterricht angeboten, nicht aber in Berufsschulen oder Schulen mit künstlerischem Profil. Es ist nur eines der Wahlfächer, die rumänische Schüler belegen dürfen.



    Audiobeitrag hören: