Холизм, то есть целостный подход к человеческой деятельности, был целью нескольких пололений ученых и культурных деятелей, которые хотели преодолеть преграды между науками, а также между теоретическими изысканями и практической жизнью. Аким образом появилась антропология, наука, ставившая своей целью на рубеже 20го века добиться большего, чем удалось сделать всем остальным наукам до нее. Предметом исследования антропологии является фенотип, то есть наше собственное тело, и то, как темперамент, характер, и ментальность изменяются под влиянием культурных и социальных условий.
В Румынии, антропология поощрялась, среди других, врачем Франциском Иосифом Райнером, немцем из Буковины, который переехал туда вместе с родителями в возрасте одного года из Австро-Венгерии. Он стал профессором Ясского и Бухарестского Университетов, и до самой смерти, в 1944ом году, Райнер был одним из самых ярых сторонников преподавания антропологии. Райнер попытался интегрировать медицину в область культурных и сравнительных исследований и был первым, кто решил преподавать курсы антропологии в высшем учебном заведении. Он попытался создать школу мышления для будущих врачей, для которых специализация играла бы такую же роль, что и общекультурные знания. К примеру, на своем курсе по анатомии, Райнер использовал статуи античных скульпторов или картины средневекового искусства, в качестве учебного пособия для того, чтобы показать в чем заключается красота человеческого тела и его изображения. Таким образом, он обучал студента секртам врачебной профессии и знакомил его с искусством.
Историк Адриан Мажуру, исследователь биографии Райнера, рассказал нам, в чем заключался творческий подход эрудированного врача. «Что нового принес Франциск Райнер? В 1937ом году, в Бухарест проходил международный конгресс антропологии, археологии и досторических наук. По этому случаю, Франциску Райнеру адалось открытьт первый институт антропологии в Румынии. Его метод исследования был изначально мультидисциплинарным, и он был одним из первых профессоров, который опирался на произведения искусства в преподавании курса по анатомии. Биологию не следует рассматривать отдельно от культуры для того, чтобы по-настоящему понять природу человека. Почему эта перспектива важна? Потому что любая профессия, будь она корпоратистская или либеральная, любая профессиональная деятельность, связанная с человекаом, предполагает знания, которые формируют данную профессию. Франциск Райнер придал анатомии новое измерение, сказав, что анатомия является наукой живого человека, человека в движении. Человек в движении — это живое существо, ограниченное временным отрезком, в котором он эволюционирует от рождения до смерти».
Одной из горячих научных областей периода расцвета антропологии была евгеника, которая имела несколько иную цель по сравнению с антропологией, а именно: улучшение человеческих ген, повышение общего сотояния физического и соматического здоровья человека. В проект евгеники вовлеклись врачи, которые разработали разные культурные теории, которые делали из евгеники не просто науку, но и теоретическое обоснование рассового и культурного превосходства. Франциска Райнера привлекали и возможности евгеники, однако он остался за ее пределами из-за ее идеологической составляющей. У микрофона вновь историк Адриан Мажуру. «Он подошел вплотную к евгенике, но не занялся ею. В целом, можно сказать, что он сторонился любой научной, так сказать, методологии, которая ложилась в основу политических идеологий правой ориентации. В своих политических убеждениях он был скорее левым, входя в кружок Константина Стере, однако не принадлежа ни к какой политической партии. В том, что касается евгеники, она не входила в сферу его интересов теоретического или практического характера».
Несмотря на свои рационалистические мнения и политические убеждения, Райнер верил в связь между человеком и божественной сферой. Он не был агностиком, как было большинство врачей или социалистов, но верил, что метафизической измерение человека связано с его физическими характеристиками. Адриан Мажуру. «Он развил интеерсную идею, которую можно вкратце изложить следующим образом: человек может построить мост к божеству через познание и через культуру. Райнер был человеком, который сохранил определенную эмоциональную скромность по отношению к божеству. Он утверждал, что современный челоек невнимательно относится к тому, что у него внутри: он ест, развлекается, потребляет. Он говорил это в контексте конца тридцатых годов. Современный человек потерял доступ к этой интериорности, которая есть у всех нас, и о которой мы порой ничего так и не узнаем до самой смерти. И даже после ничего не узнаем о ней. Может тогда этот внутренний человек освободиться. Этот внутренний человек, это альтер-эго — это тот, кто может наладить сообщение с божеством, а человеческое познание вообще доступно нам только благодаря ему. Практическую сторону жизни выполняет внешний челоек. Мы не то что раздвоены, но у нас есть душа, и есть дух. Райнера очень волновал вопрос о том, что станет с его душой после его смерти. О душе он точно знал, что она освободиться, и что у нее будет четко определенный маршрут. Но он не знал, что произойдет с духом».
Метод Франциска Иосифа Райнера, который предоставлял человеку доступ к широким культурным горизонтам являлся поиском ответов на самые важные вопросы жизни. И для человека 20го века, который освободился от преград предыдущих эпох, авторитет научного исследователя был важнейшим элементом в мире.
